| Kashketniks | |
|---|---|
| ukrainska Kashketniks | |
| Kashketnitsy tvättar kläder i Dniester | |
| Allmän information | |
| datum för skapandet | 1920-talet |
| Religion | |
| Religion | Pentekostalism |
| Spridning | |
| Länder | Ukraina |
| Regioner | Ternopil-regionen , Ivano-Frankivsk-regionen |
| Antal följare | OK. 2000 [1] |
| Information i Wikidata ? | |
Kashketniki ( ukrainska Kashketniki , bokstavligen "kepshållare", "vagnmakare") är en religiös sammanslutning, en oregistrerad gemenskap av konservativa protestanter . Från och med 2017-2018 [2] var deras antal cirka 2 000 personer, som huvudsakligen bodde i åtta byar i västra Ukraina [1] : Kosmirin , Stenka och Snovidov i det tidigare Buchachsky-distriktet i Ternopil-regionen , Mostishche , Budzin och Deleva Ivano- Frankivsk-distriktet i Ivano-Frankivsk-regionen i Ukraina [3] .
Både män och kvinnor från detta samhälle visas vanligtvis inte offentligt med avtäckta huvuden eller i korta kläder. Män från början bär keps eller keps ( ukr. kashketi ), eftersom de lokala byborna, som inte delar deras övertygelse, kallade dessa människor för "kashketniks". Under påverkan av publikationer i vissa medier kallades Kashketniks också " Amish " eller "ukrainska Amish" [1] , även om det inte finns någon anledning till detta. De troende kallar sig själva för de som "ber till den levande Guden", eller "simpletons" [4] .
Kvinnor bär flerfärgade huvuddukar, enligt Vasily Lutskys ( ukrainska Vasyl Lutskys ) ord: "hår är ära, och ära måste täckas. Det är därför tjejen har en halsduk och killen har en keps. Varför är halsdukarna så ljusa? För det står skrivet att Guds folk måste skiljas från världen. Så vi skiljer oss åt – både i livet och i kläderna . På grund av huvuddukarna i ljusa färger gav utomstående dessa kvinnor sådana smeknamn som "kerchiefkvinnor" ( ukrainska khustinniki ), "trafikljus" ( svіtlofori ), "tuschpennor" [6] .
Så långt som kan bedömas utifrån berättelserna om lokalbefolkningen och de överlevande arkivdokumenten, uppstod denna religiösa rörelse på grundval av lokal pingst , som kom till Pridnestrovianska byar i början av 1920-talet [7] .
Första världskriget och kollapsen av imperier som följde det, de ukrainsk-polska och polsk-sovjetiska konflikterna , den polska ockupationen, partisankriget som fortsatte på sina ställen fram till 1922, den långvariga förlamningen av det kulturella och religiösa livet på många platser - allt detta ledde till en kraftig förändring i den socio-religiösa situationen i byarna i Galicien . Kollapsen av det tidigare sättet att leva åtföljdes av kollapsen av många människors tidigare världsbild. En viktig roll spelades av massrörelserna av människor - soldater, fångar, flyktingar, evakuerade, som på platser för tvångsvistelse - i armén, läger, platser för vidarebosättning - ofta mötte bärare av radikala religiösa och sociala idéer, och sedan återvände hem med de idéerna. En annan källa till nya religiösa idéer för västra Ukraina var ukrainares arbetsutvandring till Amerika, där de långt före första världskriget ofta anslöt sig till olika strömningar av protestantism. Redan 1920 uppstod de första evangeliska baptistsamfunden i distrikten Ravsk och Gorodotsk i Galicien . Samtidigt dök de första kashketnikerna upp i de transnistriska byarna nära städerna Tlumach och Buchach [8] .
Sedan dess har ungefär fem generationer av Kashketnik redan förändrats, och moderna människor har mycket vaga idéer om händelserna på 1920-talet som markerade början på deras religiösa enande. En av de viktigaste ( ukrainska medlemmarna ) i samhället, född 1981, som ville vara anonym, beskrev i ett samtal med forskarna Roman Skakun och Volodymyr Moroz, som ägde rum 2017-2018 [2] , uppkomsten av en religiösa samfundet [9] enligt följande:
Det började med en man […]. När det fortfarande var det österrikiska kriget fördes han någonstans, och det fanns troende […]. Slutade gå till kyrkan Vi har inga bilder, du förstår, de [började leva] ett annat liv. De höll sig [tillsammans], det var mycket folk: både på Delev och i Sokirchin och i Kostylniki , Rublin , Snovidovo, Stenka, Embankment ... De kallade sig inte vid något namn. De trodde helt enkelt på Gud - kristna [V. TILL.].
Originaltext (ukr.)[ visaDölj] Från en person började det […]. Eftersom det var ett österrikiskt krig, var det livlighetens fel, och det fanns troende människor […]. De tänkte på att inte gå till kyrkan, efter att ha bildat en stum med oss, förstår du - stanken av andra liv [började leva]. Stinkarna höll på att trimmas [köp], det var många människor: på Deleviy och i Sokirchyna, nära Kostilniki, Rublin, Snovidov, Stints, Naberezhniy... Stinkarna kallade sig inga namn. De trodde helt enkelt på Gud - de kristna [V. TILL.].Dokumentära bevis för den tidiga perioden av Kashketniks historia kunde inte hittas. Denna religiösa sammanslutning nämns inte vare sig i arkivdokument från Stanislavovsk och Ternopil voivodships , eller i anti-sekteristiska publikationer och arkiv från den grekisk-katolska kyrkan, trots att Jehovas vittnen, som bodde på 1920-talet i byarna Zolotoy Potok och Deleva, nämns [10] . Moderna vetenskapliga arbeten om historien om evangeliska kristna-baptister eller pingstmänniskor i Ukraina är också tysta om de områden där Kashketniks uppträdde under dessa år, med undantag för ett verk av Volodymyr Franchuk ( ukrainska Volodymyr Franchuk ), som kortfattat nämner pingstgemenskapen i byn Sokyrchyn [11] [10] . Och först i slutet av 1968 började den biträdande kommissionären för religiösa angelägenheter i Ivano-Frankivsk-regionen, Pirogov, studera det religiösa samfundet Kashketniks genom att intervjua troende; hans anteckningar finns bevarade i arkivet [10] .
Såvitt man kan förstå från tillgängliga källor, efter första världskriget, återvände en lokal invånare vid namn Franko från rysk fångenskap till byn Rublin nära den gyllene strömmen, och med namnet Roland ( ukrainska Rolyand ) eller Vasily ( Vasil ) , tidigare soldat i den österrikiska armén. Någonstans i Ryssland konverterade han till den evangeliska pingsttron och när han återvände hem började han predika den, först i sin hemby, sedan i grannbyar på båda stränderna av Dnjestr, inklusive i Kosmirin och dess by Povye ( ukrainska Poviї ; nu ). Naberezhna ). I mitten av 1920-talet dök hans anhängare upp i byn Stenka ( ukrainska: Stinka ), sedan i byarna Snovidovo och Kostilniki ( ukrainska: Kostilniki ), Delevo och Sokirchyn, Podverbtsa ( Pidverbtsya ) och Olesha [12] . I den senare, sedan 1919, bodde en annan före detta soldat från den österrikiska armén - Pyotr Shkurat ( Petro Shkurat ), som också föll i rysk fångenskap och konverterade till den evangeliska tron i Elisavetgrad ; 1934 hittade han medreligionister, efter att ha blivit bekant med Deleva-gemenskapen [12] .
I slutet av 1920-talet hade en religiös gemenskap av människor bildats som motsatte sig de lokala grekiska katolikerna och hävdade att de inte läste Bibeln alls, utan bara lyssnade på prästen i kyrkan. De nyomvända kallade sig helt enkelt "troende". Efter att ha slutat gå till tempel och läsa ikoner började de istället samlas för att läsa de heliga skrifterna [4] . Kommunens centrum var byn Kosmiryn, där Mikhail Dzivulsky ( ukrainska Mikhailo Dzivulsky ) [10] aktivt predikade i slutet av 1920-talet och början av 1930-talet , och under senare sovjettid en lokal invånare Ivan Derkach ( Ivan Derkach ; 19927-2000 ) [1] ) [4] [13] . Denna tro kom till byn Kutishche efter andra världskriget, 1945 [12] .
Medlemmar av denna religiösa sammanslutning undvek till en början användningen av bekännelsenamn i förhållande till sig själva, och kallar sig vanligtvis helt enkelt "troende", "kristna" [14] , "enkla" eller de som "ber till den levande Guden" [4] . Det påstås att både de och alla de som tror på Bibeln och Kristus i själva verket är en tro som inte har något namn [15] , men som samtidigt skiljer sig från "de som studerar den heliga skriften" (" Jehovas vittnen " ), som också förekom på dessa platser på 1920 -talet [16] .
Bybor från andra trosriktningar som bor inte långt från dem (främst ortodoxa och grekiska katoliker) kallar också ofta Kashketniks helt enkelt "troende" (på ukrainska, troende ), även om samma ortodoxa, grekiska katoliker och anhängare av alla andra områden av kristendomen kan kallas troende. I muntligt folktal är flera ironiska namn på deltagarna i denna religiösa förening vanliga: "kashketniki" (från ukrainska kashket - keps, keps, som män vanligtvis bär), "sjalar" ( ukrainska hustinniki , från khustinka - näsduk, huvudduk slitna kvinnor från detta samhälle), "enkla" ( ukrainska prostaki ) - i betydelsen att leva i enkelhetens anda, "mörka" ( ukrainska mörka ) - eftersom de bor i hus utan elektrisk belysning. Vissa kallar Kashket-folket "gamla troende" eller till och med "hedningar" av någon anledning [17] .
Med så många olika namn och frånvaron av ett allmänt accepterat namn och självnamn för en religiös sammanslutning, kallar vissa journalister det för ett "namnlöst samhälle", men de flesta hittade en utväg genom att kalla dessa "troende" Amish, identifiera dem med Amerikanska anabaptister, av vilka några också undviker modern teknik och försöker leva efter 1700-talets normer. Med en viss yttre likhet med dessa och dessa troende finns det inga bevis för någon koppling mellan Kashketniks och Amish i nuet eller i det förflutna, och identifieringen av den ena med den andra ser klart absurd ut. Men trots detta dominerar namnet "Amish" i journalistiskt material och har, under inflytande av tv, blivit accepterat även bland invånare i byar där kashketnik bor [17] .
Ursprunget till den doktrin som Franko och Shkurat tog med sig har inte fastställts tillförlitligt. Det är tveksamt att de, som befinner sig i rysk fångenskap i det moderna Ukrainas territorium (och sedan det ryska imperiet), skulle kunna träffa pingstmänniskor, eftersom de återvände hem långt innan Ivan Voronaev började sprida pingstismen i södra Ukraina. Samtidigt var idéerna om dop med den helige Ande , att ta emot gåvorna profetior, helande, glossolalia från honom , inte främmande för ukrainska stundister av olika trender. Som ett resultat av denna likhet i religiös utövning, både i polsk och sovjetisk tid, kallades Kashketniks ofta som pingstmänniskor; lokala myndigheter kallar dem fortfarande så, även om frågan om vilken grupp pingstmänniskor som kashketterna antog tron från, och om de antog den, förblir öppen [12] . Men det finns ganska tillförlitliga indikationer på att Kashketnik-gemenskaperna under mellankrigstiden etablerade band med pingstorganisationer, och därför verkar ursprunget till Kashketism från pingstismen ganska troligt [16] .
Kashket-folkets doktrin är baserad på Bibeln och rörelsens grundare Ivan Derkachs ord. Han hävdade att för att rädda själen måste man leva i enkelhet , inte gå till andra kyrkor och inte bli full . Det är inte heller tillåtet att ha egna fordon, använda el och naturgas; radio, tv och internet bör särskilt undvikas [18] .
De har inga tempel, bönehus och andra gudstjänstlokaler, de håller hemreligiösa möten på lördagar. De firar inga helgdagar [18] .
De döda begravs på kyrkogården , men de sätter inte kors på gravarna, de firar inte kölvattnet, de besöker inte släktingars gravplatser, men ibland kommer de för att be vid Ivan Derkachs grav [18] .
Bland de många religiösa samfunden i västra Ukraina utmärker sig Kashketniks för sitt större förkastande av fördelarna med modern civilisation. Således har de mest radikala baptisterna och pingstvännerna på dessa platser, av religiösa skäl, inte heller tv-apparater och datorer hemma, men Kashketniks vägrar i allmänhet att ansluta till el- och gasnät, använda moderna hushållsapparater, ha sina egna bilar (istället för dem, vissa har hästdragna vagnar), använder moderna material i konstruktionen av sina hem [19] .
De flesta i samhället har inte telefoner, bilar eller datorer. De nöjer sig med fotogenlampor , kolstrykjärn och tvättbrädor . Om Kashketniks köper hus med bekvämligheter från icke-troende eller icke-troende, stänger de vanligtvis omedelbart av dem från el- och gasförsörjning, ibland slänger de kakel och betong, täcker väggarna med lera, installerar vedeldade kaminer och byter ut plast . fönster med egna träfönster. Män arbetar ofta utomlands, även utomlands, kvinnor arbetar oftast inte, utan sköter hus och barn. Kashketniker deltar inte i val och vägrar att ta till vapen [18] .
Äktenskap ingås oftast tidigt, men blivande makar träffas inte före äktenskapet; brudgummen måste förhandla med föräldrarna till den valda flickan. Familjer brukar ha många barn - de föder "så mycket som Gud vill", de accepterar inte preventivmedel, och ännu mer aborter, eftersom "mördare inte ärver Guds rike". Enligt chefen för det lokala medicinska laboratoriet, Ivan Vatslavy ( ukrainska: Ivan Vatslavy ), kombineras en hög födelsetal bland kashketniker med betydande spädbarnsdödlighet. Kashketniks vägrar ofta statliga betalningar för sina barn, även om några av dem nyligen har beslutat annat [18] .