Quasi Wiredu

Quasi Wiredu
Födelsedatum 3 oktober 1931( 1931-10-03 )
Födelseort Kumasi
Dödsdatum Januari 2022 [1] (90 år)
Land  Ghana
Alma mater
Riktning Afrikansk filosofi

Quasi Wiredu (3 oktober 1931, Kumasi , Gold Coast - januari 2022 ) är en afrikansk filosof som är engagerad i den "konceptuella avkoloniseringen " av moderna afrikanska tankesystem. Genom konceptuell avkolonisering förstår Wiredu revideringen av befintliga afrikanska epistemologiska formationer för att uppnå två mål. För det första vill han bli av med de aspekter av stamkulturen som är inbäddade i det samtida afrikanska tänkandet för att göra det mer livskraftigt. För det andra har han för avsikt att avfärda de onödiga västerländska epistemologier som finns i afrikanska filosofiska praktiker . [2]

Biografi

Wiredu föddes 1931 i staden Kumasi , nu en del av Republiken Ghana . Han studerade vid Adisadele College från 1948 till 1952. Det var under denna period som han upptäckte filosofin och började med att studera Platon och Bertrand Russells skrifter. Han fortsatte sedan sina studier vid University of Ghana och gick sedan 1958 till Oxford University för att doktorera.

I Oxford deltog Quasi i föreläsningarna av Gilbert Ryle (hans rådgivare), Peter Strawson och Stuart Hampshire , och under deras ledning försvarade han verket "Knowledge, Truth and Reason". Efter examen 1960 utsågs han till en lärarposition vid University College North Staffordshire (nu Keele University ) där han arbetade i ett år. Han återvände sedan till Ghana och började undervisa i filosofi vid sitt gamla universitet. Under tjugotre års arbete blev Wiredu först avdelningschef och sedan professor . 1987 tillträdde han en professur vid University of South Florida

Wiredu har arbetat som gästprofessor:

Han var medlem i kommittén av direktörer för International Federation of Philosophical Societies från 1983 till 1998. Wiredu var också stipendiat vid Woodrow Wilson International Center (1985) och National Humanities Center of North Carolina (1986) [3]

Utöver allt ovanstående är han vice ordförande för Inter-African Council for Philosophy .

Filosofi

Wiredu anser att det är viktigt att dela upp Afrikas filosofi i filosofin från kolonialtiden och förkolonialperioden. Afrikanska filosofer, enligt hans åsikt, har en unik möjlighet att analysera och ompröva all västerländsk filosofi genom de afrikanska språkens prisma. [4] Sättet att filosofera är direkt beroende av den kulturella och språkliga bakgrunden, och det är därför den afrikanska filosofin koncentrerar sig på dessa aspekter när den skiljer sig från resten.

Samtidigt kontrasterar Wiredu "etnofilosofi" och "filosofisk insikt" som infallsvinklar för att studera och utöva afrikansk filosofi. Trots att alla kulturer har sin egen nationella övertygelse och sin egen världsbild måste de skiljas från filosofin som sådan. Detta betyder inte alls att "nationell filosofi" inte borde vara en del av filosofin, tvärtom, Wiredu själv erkände inflytandet på honom av det kulturella tänkandet hos Akan- folket , som han tillhör. Snarare hävdar han att sann filosofi kräver tillämpning av kritisk analys och rigorös argumentation på sådant (nationellt) tänkande. [5]

En av Wiredus huvudstudier kretsar kring begreppet personlighet i Akan- folkets filosofi . Han menar att den består av två delar. Den första är ontologisk , som inkluderar den biologiska aspekten. Den andra delen, hävdar han, är baserad på människans innehav av fri vilja. Denna besittning beror på personens etiska övertygelse – man kan säga att man har fri vilja om man värderar etiska normer högt och tar ansvar för sina handlingar. En person föds inte som person, utan blir det genom händelser och upplevelser som kräver etiskt beteende hos honom (där han styrs av etiska normer). Detta skiljer sig från den västerländska föreställningen om personlighet genom att människor i traditionellt akaniskt tänkande inte föds som viljevarelser. Wiredu är också övertygad om att den afrikanska traditionen inte är "rent teoretisk, eftersom den visar hur vissa aspekter av afrikanskt politiskt tänkande kan tillämpas på den praktiska lösningen av några av Afrikas mest pressande problem." [6]

Förutom handledare vid Oxford , var Quasi Wireda influerad av David Hume och Immanuel Kant , pragmatikern John Dewey och Akan- kulturens epistemologiska , metafysiska och etiska resurser . Resultatet är en filosofi som är både universell och specifikt afrikansk.

Genom Wiredus forskning lärde sig många människor om Afrikas filosofi och religioner. Han sammanfattar inte bara deras övertygelser i många av sina verk, utan utmanar också fördomar om afrikansk tro och tro. Han uttrycker sina tankar och idéer i A Guide to the Philosophy of Religion of African Religions. [7]

Huvudverk

Anteckningar

  1. ↑ https://dailynous.com/2022/01/10/kwasi-wiredu-1931-2022/
  2. ↑ Sanya Osha. Wiredu, Kwasi . Internet Encyclopedia of Philosophy . Hämtad 25 juni 2019. Arkiverad från originalet 10 maj 2019.
  3. ↑ Kwasi Wiredu . University of South Florida . Hämtad 25 juni 2019. Arkiverad från originalet 21 juni 2019.
  4. ↑ Wiredu, Kwasi. Mot avkolonisering av afrikansk filosofi och religion  //  African Studies Quarterly : journal. - 1998. - Vol. 1 , nej. 4 . — S. 17 .
  5. ↑ Reginald MJ Oduor, "Afrikansk filosofi och icke-mänskliga djur" (intervju med Anteneh Roba och Rainer Ebert) . Hämtad 25 juni 2019. Arkiverad från originalet 3 mars 2016.
  6. ↑ Afrikansk filosofi . African Studies Centre Leiden. Datum för åtkomst: 16 juli 2014. Arkiverad från originalet 20 juli 2014.
  7. ↑ Meister, Tchad; Copan, Paul. The Routledge Companion till  religionsfilosofi . - Andra upplagan .. - Abingdon, Oxon: Routledge , 2012. - P. 30-38. — ISBN 9780415782951 .
  8. ↑ Wirdu, Kwasi. An Oral Philosophy of Personhood: Comments on Philosophy and Orality   // Research in African Literature : journal. — Vol. 40 , nej. 1 . - S. 8-18 . — .
  9. ↑ Oduor, Reginald MJ Afrikansk filosofi och icke-mänskliga djur  (neopr.) .

Länkar

  Gå till Wikidata-objektet