Kinesisk trädgård

Den kinesiska trädgården  är en stil av landskapsträdgård som har utvecklats under tre tusen år. Detta koncept inkluderar både den kejserliga familjens enorma trädgårdar , anlagda för att imponera, och de mer intima trädgårdarna av forskare, poeter, före detta regeringstjänstemän, soldater och köpmän, skapade för eftertanke och avskildhet från omvärlden. De återger idealiserade miniatyrlandskap som uttrycker den harmoni som borde finnas mellan människa och natur [1] . Den huvudsakliga ideologiska linjen i den kinesiska trädgården är att kopiera berömda naturlandskap [2] .

En typisk kinesisk trädgård är omgiven av murar och omfattar en eller flera dammar, grupper av stenar, träd och blommor, olika salar och paviljonger, som är förbundna med slingrande stigar och sicksackgallerier. När de flyttar från en plats till en annan kan besökare se ett antal noggrant utvalda scener [3] .

Historik

Redan i den äldsta kinesiska kanon - " Sångernas bok " - nämns "parkens glädje". [4] År 1267 grundades den kejserliga parken i Peking med två konstgjorda sjöar. I Nordsjön ( Bohaiwan ) hälldes en ö, förknippad med den mytomspunna ön Penglai i östra oceanen - bostaden för de taoistiska odödliga. På 1700-talet bildades ett annat storstadskomplex - parkpalatset Yiheyuan (Park of Serene Rest eller Preservation of Harmony), vars sammansättning också dominerades av en sjö med ett konstgjort berg. Kombinationen av "berg" och "vatten", som påminner om världsberget och världshavet, förblev i traditionen av palatsparker den enklaste och mest stabila symbolen för universum.

Uppdelningen i kejserliga och privata trädgårdar utvecklades av 400-600-talen. Imperial Park är en storskalig världsbild, den privata kännetecknades av sin förkärlek för detaljer och miniatyrkompositioner [5] .

Arrangera en klassisk trädgård

Klassisk kinesiska är utformad på ett sådant sätt att betraktaren inte kan se hela trädgården. Trädgården består av ett komplex av isolerade utrymmen, innergårdar och "gröna rum". Deras gränser är strikt definierade av gallerier, paviljonger, inre trädgårdsväggar [6] . När besökaren rör sig i trädgården ser den nya vyer varje ögonblick. Till exempel var utsikten över trädgården från huvudentrén skymd av en kulle eller träd. I folklore hade skärmarna en magisk betydelse: de tjänade som skydd mot onda andar. Tekniken att "låna utsikten" innebar att betrakta trädgården från olika vinklar: det var nödvändigt att ta hänsyn till hur ägaren, ankommande gäster och till och med grannar ser den.

Trädgårdar i konst och litteratur

Under Mingdynastin blev trädgårdsskötsel en vurm. En person utan egen trädgård, även en liten, ansågs inte tillhöra samhällets elit [7] . Kulturlivet var koncentrerat till trädgårdarna: musikskapande, läsning, målning, möten mellan författare och konstnärer, lärda samtal, spel. Trädgårdar är miljön för pjäser och romaner. Många forskare har rest för att besöka de berömda trädgårdarna, firade i poesi, romaner och målningar. Utsikter över trädgårdar var ett populärt tema i Minskmålning, de målades vanligtvis på order av trädgårdsägaren eller till minne av vänners möten. I dessa målningar framstår trädgården som en bild av harmoni, en symbol för den lärda elitens värdighet.

Filosofi

I Kinas trädgårdskonst finns ett stort etiskt och filosofiskt innehåll. Den europeiska trädgårdsmästaren försökte förvandla den naturliga miljön till något annat. I Kina förbättrar en person, som ger perfekta himmelska och jordiska bilder, sig själv, därför är trädgården en dialog om kulturella och naturliga principer. Enligt gamla kinesiska idéer har världen tre ontologiskt lika komponenter: himmel, jord och människa. Den mänskliga funktionen förverkligas till fullo i kreativitet, i konst. I den kinesiska traditionen fullbordar en person den himmelska naturen: det förbättrar sakers naturliga egenskaper, ger dem en distinkt, symbolisk form. Det handlar om fantasi och experiment med naturmaterial. Till exempel ansågs "gudomliga" stenar från botten av Taihu-sjön vara en av de bästa dekorationerna i den kinesiska trädgården: bisarra stenblock med många hål. Deras konturer liknar taoisternas heliga kalligrafi. "Sjö" stenar är inte naturliga: murare gjorde hål i dem och sänkte dem i sjön. Efter många år raderade vattnet bort spåren av verktygen och stenen uppfattades som en naturgåva [8] – ett exempel på hur en person i den kinesiska traditionen ger perfektion åt naturens produkter.

Kinesisk konst är starkt influerad av hieroglyfiskt tänkande. I indoeuropeiska kulturer börjar handlingen med kosmogenes med ett ord, och bilden i sinnet bildas på basis av ljud. I Kina formas bilden av vision och de typer av kreativitet som förknippas med visuella tecken utvecklas: kalligrafi, målning, trädgårdskonst. Vissa sätt att konstruera landskapskompositioner är lånade från måleri, och många kända konstnärer har designat trädgårdar.

På tal om den kinesiska trädgården kan man inte undgå att nämna Feng Shui - läran om påverkan av energin från landskapsformer på en person [9] .

Under Zhoudynastin var stora rituella jaktmarker för offer och sällsynta djur attribut för makt och tecken på dess prästerskap [5] . Trädgården verkade vara en "lycksalig" plats - riket av evig förnöjsamhet och lycka. Trädgårdsparadiset hade samma egenskaper som "Edens trädgård" i Europas litteratur: ett milt klimat, ett överflöd av vatten och mat, rikt på vegetation och fauna. Senare lades trädgårdsuniversumets motiv till paradisets motiv. Stenar, växter och djur från hela världen fördes till de kungliga trädgårdarna, de innehöll miniatyrkopior av riktiga sjöar, berg och palats av härskarna i de erövrade länderna [ 10] Man trodde att modellen hade originalets egenskaper [5] . Under Han-dynastin lades en esoterisk till den sociala betydelsen av parken. Detta var perioden för sökandet efter odödlighetens piller och kulten av de odödliga Xian- himmelsdjuren som kunde hjälpa till att hitta det. I parkerna byggdes "gudomliga berg" - bostaden för de odödliga, deras bronsstatyer restes. Backarna såddes med "magiska" örter och svampar, kopparspeglar installerades på topparna för att samla dagg, som himlakropparna livnärde sig på. De attraherades av lagen om sympatisk magi: lika lockar lika.

Imperialistiska och privata trädgårdar utvecklades i samverkan, många attribut för kungliga trädgårdar migrerade till privata: konstgjorda berg, sjöar, stenar. Med tiden förlorade idén om en trädgård som en prototyp av paradiset sin mytologiska betydelse och fick en rent konstnärlig förkroppsligande. Trädgården befriades från behovet av en bokstavlig illustration av det religiösa idealet, dess arrangemang blev en fråga om smak och fantasi, det vill säga en fullfjädrad konst. 

Inflytande

Se även

• Geyuan trädgård
• Kinesisk trädgård i Singapore

Anteckningar

1. ↑ Baridon M. Les Jardins - paysagistes, jardiners, poḕts / Robert Laffont. - 1998. - 1233 sid. — ISBN 978-2221067079 .
2. ↑ Golosova E. V. Analys av floran av trädgårdar och parker i Kina // Bulletin of the Moscow State Forest University - Forest Bulletin. - 2015. - Vol. 19, nr. 5. - S. 58-65.
3. ↑ Dokumentation från den 21:a konferensen av UNESCO:s världsarvskommitté, som beskriver klassisk kinesisk trädgårdsdesign och Suzhous trädgårdar.
4. ↑ Malyavin V.V. Twilight Tao. Kinas kultur på tröskeln till den nya tiden. Moskva: Astrel, 2003.
5. ↑ 1 2 3 Novikova E.V. Den kinesiska trädgården är en modell av förhållandet mellan människan och naturen // Människan och naturen i den andliga kulturen i öst. – 2004.
6. ↑ Skillnader mellan kinesiska och japanska trädgårdar . Royal Gardens hemsida . Hämtad 3 september 2013. Arkiverad från originalet 27 september 2013. (obestämd)
7. ↑ Fang Xiaofeng. De bästa kinesiska trädgårdarna. - Moskva: Konstvåren, 2010.
8. ↑ Fang Xiaofeng. De bästa kinesiska trädgårdarna. - Moskva: Konstvåren, 2010.
9. ↑ Fang Xiaofeng. De bästa kinesiska trädgårdarna .. - Moskva: Konstvår, 2010.
10. ↑ Malyavin V.V. Twilight Tao. Kinesisk kultur på tröskeln till modern tid. - Moskva: Astrel, 2003.

Litteratur

• Luchkova V. I., Tseluyko D. S. Den kinesiska trädgårdens historia: från traditioner till parametri. - Khabarovsk: Pacific State University Publishing House, 2016. - 179 sid. - ISBN 987-5-7389-2131-5.

	I bibliografiska kataloger BNE : XX554029 BNF : 12126141b GND : 4494540-1 J9U : 987007557911305171 LCCN : sh85053127 NKC : ph128220