Zerubbabels bok ( ספר זרובבל ספר - Sefer Zerubbabel ; även Zerubbabels apokalyps ) är ett judiskt eskatologiskt verk från början av 700-talet e.Kr. e. [1] , som berättar om det eskatologiska kriget, framträdandet av Mashiach ben Yosef och Mashiach ben David , och utfördes i genren av bibliska visioner (liknande till exempel böckerna av profeterna Daniel och Jehezkel ) på uppdrag av Serubbabel , ledaren för judarna från VI-talet f.Kr. e. [2] . "The Book of Zerubbabel" är i nivå med sena bysantinska eskatologiska skrifter (" Uppenbarelse av Methodius av Patara ", "Visioner av Daniel", " Frågor från Johannes teologen till Herren på berget Tabor ").
Eftersom Zerubbabels bok ger ett entydigt datum (1058/1060 e.Kr.) för Messias återkomst, hade detta en betydande inverkan på det moderna messianska tänkandet vid den tiden. [3]
Mycket av Zerubbabels bok skrevs förvisso i det bysantinska Palestina på 700-talet e.Kr. t.ex. mellan 629 och 636 [3] . Berättelsen om Nehemiah ben Hushiels död, ledaren för de judiska rebellerna som stödde perserna under erövringen av Jerusalem 614 och erövringen av Israels land av den onde kungen Armilus (enligt en version - ett anagram av ordet Romulus, det vill säga "romersk"; enligt en annan - från det grekiska Ερημολαος "Folkets Förstörare"), som snart kommer att erövra hela världen, tillåter oss att tillskriva Zerubbabels bok ögonblicket för den största framgången av romarna under det bysantinsk-persiska kriget 629, när kejsar Heraclius trupper ockuperade Jerusalem, och i öster nådde de den persiska huvudstaden Ctesiphon . Rapporten om slaget vid Armilus med Kidars söner talar för att datera Serubbabels bok 631-636. - från muslimernas första sammandrabbningar med bysantinerna till slaget vid Yarmuk , som satte stopp för bysantinsk hegemoni i Palestina .
Serubbabels bok har kommit till oss i ett antal handskrivna och tryckta upplagor. Det kanske äldsta handskrivna exemplaret är en del av en judisk bönbok från mitten av 800-talet (ca 840 e.Kr.), belägen i den s.k. " Green Collection ", den största privata samlingen av sällsynta bibliska texter och artefakter [4]
Den första tryckta upplagan av pseudo-epigrafen gjordes 1519 i Konstantinopel som en del av en antologi som heter Likkutim Schonim. [5] Nytrycket publicerades i Vilna 1819 tillsammans med Sefer Malkiel [5] .
Senare publicerade A. Jellinek i den andra volymen av sexvolymssamlingen av midrashim Bet ha-Midrasch ( Leipzig , 1853-1878) [6] en pseudepigraf baserad på två manuskript från Leipzigs stadsbibliotek [5] [7] . Boken återutgavs av S. A. Wertheimer i "Leḳeṭ Midrashim" ( Jerusalem , 1903). [5] Den mest kompletta utgåvan av detta arbete utarbetades av I. Levy i monografin "L'apocalypse de Zorobabel et le roi de Perse Siroès" (Paris, 1914). [5]
Det finns mycket lite information om den tidiga historien om Serubbabels bok; det kan antas att sammanställaren av Zohar var bekant med henne , inklusive legenden om Heftzib, Mashiach ben Davids mor. Serubbabels bok nämns av Abraham ibn Ezra , Eliazar från Worms [3] och förmodligen Rashi [5] , medan Ibn Ezra kritiserade boken som "opålitlig". [5]
Serubbabels bok inleds med en ivrig bön från Judéens härskare , Serubbabel (VI århundrade f.Kr.), till Gud, med reflektioner över närheten till hans egen död. Gud lovar Serubbabel att återuppväcka honom. Sedan bär Herrens Ande Serubbabel "till Nineve , blodstaden" - till Rom . Där ser han ett övergivet hus, och i det - "en man av sorger, som har känt till sjukdom" (Messiansk anspelning - Jes. 53 ). Han säger till Serubbabel att han är Messias, fängslad här till tidens ände. Serubbabel ser omedelbart att Messias visar sig vara "en ung man av perfekt skönhet". Han frågar Messias om tiden för slutet, och Metatron visar sig omedelbart för honom . Metatron hänvisar till sig själv som "kaptenen för Herrens arméer", och identifierar sig själv med Herrens ängel som talas om i Toran . Metatron berättar för Serubbabel om Messias. Messias föddes i profeten Davids hus "i den stund då Nebukadnessar kom till Jerusalem"; En ängel gömde honom i Rom till tidens ände. Metatron visar sedan Zerubbabel statyn av en vacker kvinna; han säger att Satan kommer att parera sig med henne och Armilus ( Antikrist ) kommer att komma ut ur henne. Hans utseende visar sig vara helt groteskt: "håret på hans huvud är som grönt guld, hans ben når fötterna, bredden på hans ansikte är lillfingret, och hans ögon är sneda och han har två huvuden." Alla världens folk kommer att tro på honom utom Israel. Armilus kommer att döda Mashiach ben Yosef, Nehemia ben Hushiel och de sexton rättfärdiga med honom. Israels barn kommer att sörja Nehemja i fyrtio dagar, varefter de kommer att dra sig tillbaka till öknen. Den enda platsen som är fri från hans makt kommer att vara Jerusalems östra port, där Menahem ben Amiels mor, , kommer att stå. Armilus kommer vid denna tid att slåss med Kidars söner (araberna) och erövra hela världen. Efter detta kommer Menachem ben Amiel att dyka upp - Mashiach ben David och profeten Elia . I månaden Av kommer de att gå in i Jerusalem och uppväcka Nehemja och de andra döda. Templet kommer att stiga ner från himlen och offret kommer att återställas. I slutet av boken visar Metatron att Zerubbabel återuppbyggde Jerusalem (från Sinais öken till Libanon och från den stora floden[ förtydliga ] till Eufrat och till det sista havet) och templet.
Andra versioner av boken innehåller flera intressanta motiv. Så, ankomsten av Mashiach ben David hänvisar till år 1060 (990 år efter förstörelsen av det andra templet). Messias kommer oväntat den 14 nisan och alla Israels vise män kommer att komma ut till honom och "skäma honom, som du skämde honom, och kommer inte att tro på honom." Först efter att Menachem ben Amiel återuppväckt den mördade Nehemiah ben Hushiel kommer judarna att tro på honom. I detta avsnitt (som i flera andra avsnitt) är det omöjligt att inte se det kristna inflytandet. Menachem ben Amiel "genom sin muns ande" kommer att döda Armilus och besegra hans armé i Arbeldalen.
Zerubbabels bok är en typisk medeltida pseudepigraf . Till sin struktur liknar den Johannes teologens bysantinska frågor, som också berättar om världens undergång. Händelserna som beskrivs i Zerubbabels bok var inspirerade av det bysantinsk-persiska kriget, som fungerade som fruktbart material för dess författare för att bygga upp hans eskatologiska teori. Ledaren för det anti-bysantinska upproret, Nehemiah ben Hushiel , som dog 614/617, avlades av dess författare som Mashiach ben Yosef, Israels lidande Messias. Han relaterar till det profeten Sakarias förutsägelse om judarnas sorg över "den som genomborrades" (Sak 12; 20)[ förfina ] ). Menachem ben Amiel är den "dolda återlösaren" (en figur som är mycket typisk för världens folklore); han avbildas också som den lidande Messias ("en man av sorger och bekant med sjukdom"). Berättelsen om Messias, som heter Menachem, går tillbaka till Jerusalems talmud (Berakhot 2:4, 5a). Den beskriver hur en viss judisk bonde får veta att Messias föddes samma dag som templet förstördes. Han hittar sin mamma, ger henne blöjor åt sin son, lovar att besöka henne igen. Men vid det andra mötet säger hon till honom att "efter att jag träffade dig kom vindar och virvelvindar och stal honom [sonen] från mina händer." Det är denna episod som författaren till Serubbabels bok identifierar sig med att dölja Messias. Närvaron av Messias i Rom hänvisar oss till den talmudiska bilden av Messias, som "sitter vid Roms portar, omgiven av fattiga, sjuka och värdelösa" (Babyloniska Talmud , Sanhedrin 98a).
Bilden av Armilus som en ond kung och motståndare till Israels folk går i grunden tillbaka till profeten Daniels bok (Serubbabels bok säger att med Armilus "blir det tio kungar", vilket hänvisar oss till bilden av en vilddjuret med 10 horn och ett horn, som symboliserar den onde kungen - Dan 7:7-8 ). Beskrivningen av den mirakulösa födelsen av Armilus och hans utseende var tydligt influerad av folklore; vi finner liknande beskrivningar av Antikrists mirakulösa födelse och framträdande i de bysantinska apokryferna "Uppenbarelse av Methodius av Patara " och "Visioner av Daniel". Beskrivningen av den eskatologiska striden, Armilus död och de dödas uppståndelse bygger på klassisk profetisk tradition.