Kommissionen för övervägande av mediumistiska fenomen inrättades 1875 av Russian Physical Society för att studera den fashionabla spiritismen och relaterade fenomen. Ett antal auktoritativa vetenskapsmän deltog i dess arbete. Slutsatserna från kommissionen sammanfattades och publicerades av D. I. Mendeleev i broschyren "Materials for Judgment on Spiritualism."
Efter att ha haft många anhängare i Västeuropa och Amerika i mitten av 1800-talet, på 1870-talet, hade åsikter blivit utbredda i den ryska kulturmiljön - åsikter som innebär ett sökande efter en lösning på problemen med det okända i vädjan till vulgärt. former av mysticism och esotericism , i synnerhet - till de fenomen som ibland kallas paranormala , och i ett vanligt, utan vetenskapligt lexikon, - spiritualism , spiritualism eller mediumskap .
Inledningsvis utvecklades spiritualismen i Ryssland, å ena sidan, som en religiös och mystisk passion för romantiska författare och poeter ( Pushkin , Zjukovsky, Odoevsky , Tyutchev ) , och å andra sidan, som ett inslag i salongskulturen, ett slags spel . Hume, som var inbjuden av Butlerov (han var släkt med vetenskapsmannen), var så populär att han genomförde seanser i närvaro av Alexander II . Enligt memoarerna från brudtärnan A.F. Tyutcheva höll mediet seanser i Peterhofs stora palats [1] , i vinter- och Anichkovpalatsen , i Konstantinovskijpalatset i Strelna [2] . Med kungafamiljens välsignelse började spiritistiska tidningar dyka upp: "Spiritualist", "Bulletin of the Occult Sciences", "Mysterious".
Bland de första anhängarna av spiritualismen i Ryssland var decembrist F. N. Glinka , författaren till Letters of a Russian Officer, och sammanställaren av Explanatory Dictionary of the Living Great Russian Language , V. I. Dal . Massspridningen av spiritualism är förknippad med aktiviteterna i en liten krets av entusiaster, som inkluderade A. N. Aksakov , rysk publicist, översättare, A. M. Butlerov , professor och sedan akademiker vid Imperial Academy of Sciences , en av de framstående kemisterna (då tid - anhängare av teorin om materiens "fjärde" tillstånd, likasinnade trofasta spiritualisten W. Crookes ), N. P. Wagner , berömd zoolog, professor, vinnare av Demidovpriset. [3] Själva processen med en spiritistisk seans framställs av anhängarna av dessa rörelser som ett ögonblick av återställande av den tidsmässiga enheten av materia och energi som hade störts tidigare, och påstås därmed bekräfta deras separata existens. D. I. Mendeleev skrev om de viktigaste "motorerna" av intresse för denna typ av spekulation genom kontakten mellan det begripliga och det undermedvetna [3] [4] .
I detta sammanhang av gammal vidskepelse med den nya läran ligger hela hemligheten bakom intresset för spiritualism. Skulle de skriva och prata så mycket om någon annan vetenskaplig heteroglossia - ställ dig inte här bakom andan, barnskötaren och, kärt för många, folkens barndom.
Inledningsvis gjordes ett försök att avslöja spiritualism av akademiker P. L. Chebyshev och professor M. F. Zion, bror och medarbetare till den berömda läkaren I. F. Zion , en av lärarna till I. P. Pavlov . Efter att ha deltagit i två sessioner med mediet Hume, "fastställde de att han var en enastående trollkarl och hypnotisör, som presenterade sina manipulationer som "övernaturliga manifestationer av andar" [5] .
I mitten av 1870-talet, på initiativ av D. I. Mendeleev, kritiserade det fortfarande unga ryska fysiska sällskapet skarpt spiritualismen. Den 6 maj 1875 beslutades att "skapa en kommission för att kontrollera alla 'fenomen' som åtföljer spiritistiska seanser" [ 3 ] .
Experiment för att studera "mediernas" agerande, som var bröderna Petty och fru Kleyer, som anlände på uppdrag av W. Crookes på inbjudan av A. N. Aksakov, började våren 1875. Motståndarna till kommissionen var A. M. Butlerov, N. P. Wagner och A. N. Aksakov. Det första mötet ägde rum den 7 maj (ordförande - F. F. Ewald ), det andra - den 8 maj. Därefter avbröts kommissionens arbete till hösten - det tredje mötet ägde rum först den 27 oktober, och redan den 28 oktober, läraren, figuren i Moskva-duman Fedor Fedorovich Ewald, som var medlem i den första sammansättningen av kommissionen, skriver till D. I. Mendeleev: "... att läsa böcker sammanställda av Mr. A N. Aksakov och andra liknande fejder [6] framkallade i mig en resolut avsky för allt relaterat till spiritualism, även mediumism" - han drar sig tillbaka från deltagandet . För att ersätta honom, trots den tunga pedagogiska arbetsbördan, ingick fysikerna D.K. Bobylev och D.A. Lachinov i kommissionens arbete [3] [4] .
I olika skeden av kommissionens arbete (våren 1875, höst-vintern 1875-1876) inkluderade dess medlemmar: D. K. Bobylev, I. I. Borgman , N. P. Bulygin , N. A. Gezekhus , N. G. Egorov , A. S. Elenev, S. I. Kovalevsky. , K. D. Kraevich , D. A. Lachinov, D. I. Mendeleev, N. P. Petrov , F. F. Petrushevsky , P. P. Van der Fleet , A. I. Khmolovsky, F. F. Ewald [4] .
Kommissionen tillämpade ett antal metoder och tekniska tekniker som uteslöt användningen av fysiska lagar för manipulationer av "magnetiserare": pyramidformade och manometriska tabeller, eliminering av externa faktorer som förhindrar en fullständig uppfattning av den experimentella miljön, vilket möjliggör ökade illusioner, förvrängning av verklighetsuppfattningen. Resultatet av kommissionens verksamhet var identifieringen av ett antal speciella vilseledande tekniker, avslöjandet av uppenbart bedrägeri, uttalandet om frånvaron av några effekter under korrekta förhållanden som förhindrar en tvetydig tolkning av fenomenet - spiritualism erkändes som en konsekvens av detta. av "mediernas" användning av psykologiska faktorer för att kontrollera invånarnas sinnen - vidskepelse [4] .
Kommissionen, enligt Mendeleev, fullgjorde sitt uppdrag, nämligen:
Butlerov höll dock inte med kommissionens handlingar och slutsatser: "Istället för att titta och vänta skyndade kommissionen att fatta sådana beslut, att uttala sådana krav som tydligt tenderade att komplicera saker och ting, och där slutligen hjälp från mediumskapets mästare blev omöjliga.” [7]
Kommissionens arbete och kontroversen kring ämnet för dess övervägande väckte ett livligt gensvar inte bara i tidskrifter, som på det hela taget tog förståndets sida. D. I. Mendeleev varnar dock i slutupplagan journalister för en lättsinnig, ensidig och felaktig tolkning av vidskepelsens roll och inflytande. P. D. Boborykin , N. S. Leskov , många andra och framför allt F. M. Dostojevskij gav sin bedömning . Kritiska kommentarer från den senare är mer relaterade inte till spiritismen som sådan, som han själv motsatte sig, utan till D. I. Mendeleevs rationalistiska åsikter [8] . F. M. Dostojevskij påpekade: "Tro och matematiska bevis är två oförenliga saker. Den som vill tro - stoppa honom inte... om du "vill tro" kan önskan få ett nytt vapen i händerna. Stöd till Mendeleev, Vs. Solovyov noterade att spiritualismen "överför alla jordiska intressens smålighet till den andliga världen, allt jordiskt damm, grumlar en person, får honom att leva här på jorden, ett fantastiskt, dubbelt liv" [9] [10]
Sammanfattningsvis pekar D. I. Mendeleev på skillnaden som bottnar i forskarens ursprungliga moraliska position: i "samvetsgrann villfarelse" eller medvetet bedrägeri. Det är moraliska principer som han sätter i spetsen i den övergripande bedömningen av alla aspekter och själva fenomenet , dess tolkning och, först och främst, vetenskapsmannens övertygelser, oberoende av hans direkta verksamhet - och borde han överhuvudtaget ha dem? Som svar på ett brev från "familjens mor", som anklagade vetenskapsmannen för att plantera rå materialism , förklarar han att "han är redo att tjäna, på ett eller annat sätt, som ett sätt att se till att det finns färre grova materialister och hycklare , och det skulle finnas fler människor som verkligen förstår att mellan det finns en urenhet mellan vetenskap och moraliska principer” [4] .
För uppbyggandet av "Familjens moder" kommer jag endast att tillägga följande tanke, som hör, om jag inte har fel, till Frobel [11] : spiritualismen uttrycker missnöje, missnöje med de abstrakta begreppen filosofi och moral; På tal om andar, filosofer bevisade existensen, existensen av den övernaturliga världen, och spiritister förde ner denna värld till jorden, visa för en slant, måste bevisa andarnas materialitet.
I D. I. Mendeleevs arbete är detta ämne, liksom allt i kretsen av hans intressen, naturligt kopplat till flera områden av hans vetenskapliga verksamhet samtidigt: psykologi, filosofi, pedagogik, popularisering av kunskap, gasforskning, flygteknik, meteorologi, etc. .; att den ligger i denna korsning framgår också av publikationen som sammanfattar kommissionens verksamhet. Medan studiet av gaser indirekt, genom hypoteser om "världens eter", till exempel, är relaterat till de "hypotetiska" faktorer som följer med huvudtemat för de händelser som diskuteras (inklusive luftvibrationer), en indikation på sambandet med meteorologi och flygteknik kan leda till en rimlig förvirring. Det var dock inte av en slump att de dök upp i denna lista i form av relaterade ämnen, "närvarande" redan på titelsidan för "Material", och orden från D. I. Mendeleevs offentliga läsningar i Saltstaden svarar bäst på frågan om meteorologi:
Oavsett hur avlägsna två sådana ämnen som spiritualism och meteorologi verkar, finns det ett samband mellan dem, även om det är avlägset. "Andlig undervisning är en vidskepelse", som kommissionen drog slutsatsen, med tanke på mediumistiska fenomen, "men meteorologin kämpar och kommer att kämpa för en lång tid framöver mot den vidskepelse som råder i förhållande till vädret.
”Jag minns hur mina systrar 1916 var beroende av spiritualism. I oroliga tider uppstår alltid sådana hobbyer. Min far vände sig till dem och sa: "Jag kan fortfarande tro att ni kan kalla Leo Tolstojs eller Anton Tjechovs ande, men att de skulle prata med er dårar i två timmar, det kommer jag aldrig att tro. " ] , president för USSR:s vetenskapsakademi (1975-1986) Anatoly Petrovich Alexandrov.