Konstant, Benjamin

Den aktuella versionen av sidan har ännu inte granskats av erfarna bidragsgivare och kan skilja sig väsentligt från versionen som granskades den 8 februari 2021; kontroller kräver 4 redigeringar .
Benjamin Constant de Rebec
fr.  Benjamin Constant de Rebecque
Namn vid födseln fr.  Henri-Benjamin Constant de Rebecque
Födelsedatum 25 oktober 1767( 1767-10-25 )
Födelseort Lausanne , Schweiz
Dödsdatum 8 december 1830 (63 år)( 1830-12-08 )
En plats för döden Paris , Frankrike
Medborgarskap (medborgarskap)
Ockupation prosa , poesi , statsvetenskap , religionskunskap
År av kreativitet 1779-1830 år
Riktning romantik
Genre roman , dikt , pamflett , avhandling
Verkens språk franska
Wikisources logotyp Jobbar på Wikisource
 Mediafiler på Wikimedia Commons
Wikiquote logotyp Citat på Wikiquote

Henri-Benjamin Constant de Rebecque ( fransk  Henri-Benjamin Constant de Rebecque ; 25 oktober 1767, Lausanne, Schweiz - 8 december 1830, Paris, Frankrike ) - Fransk-schweizisk författare, publicist, politiker under den franska revolutionen , bonapartism och restaurationer .

Biografi

Benjamin Constant föddes i en hugenottfamilj . Utbildad av privata lärare; sedan 1782-1783 studerade han vid universitetet i Erlangen ( Bayern ), därefter (till 1785 ) vid universitetet i Edinburgh ( Skottland ). Han anlände först till Paris i maj 1785. 1788-1795 var han gift med Minna von Gramm.

Constant och Germaine de Stael

Benjamin Constants bekantskap med författaren J. de Stael ägde rum i september 1794 i Genève. när hon efter avrättningen av Ludvig XVI tillsammans med sin far ( Jacques Necker ) gick i exil i Schweiz och väntade på slutet av Terrorn vid Genèvesjöns strand i slottet Coppé . Constant blev de Staels de facto make; i juni 1797 föddes deras dotter Albertine. I maj 1795 , efter Thermidor , återvände de tillsammans till Paris, där Constant tog franskt medborgarskap [1] . Förhållandet mellan Constant och de Stael fortsatte till december 1807 .

Politisk verksamhet

Från 1796 stödde Constant aktivt katalogen . 1799 - 1802 var han medlem av den lagstiftande domstolen och från oktober 1803 till december 1804 var han i exil. Under "hundra dagarna" utvecklade han tillägg till Napoleon I :s konstitution . Efter ryska truppers intåg i Paris i maj 1814 presenterades han för Alexander I. I mars 1819 valdes han in i deputeradekammaren [2] . År 1830 stödde Constant julirevolutionen , som förde kung Louis Philippe till makten .

Under hela Constants politiska karriär kan man spåra ambivalensen i hans inställning till revolutionen. Å ena sidan stod han på revolutionens sida mot den kungliga makten och godkände även de minst liberala metoderna ( The Directory ), och å andra sidan var han en kritiker, och mycket strikt, av stilen och sederna i det. tid [3] .

Litterär kreativitet

Benjamin Constant är en av de största företrädarna för fransk romantik . Hans första litterära verk, det heroiska eposet "Riddarna", komponerade han vid tolv års ålder [4] . Från 1803 förde han dagbok . Han avslutade en omarbetning av Schillers pjäs "Wallenstein" , och författarens världsberömmelse skapades av den självbiografiska romanen " Adolf ", (komponerad 1806 i Genève, publicerad i London 1816 ) , mycket uppskattad av A. S. Pushkin . Romanens huvudperson hade ett märkbart inflytande på den ryska poetens arbete, han blev ett av de första exemplen på en romantisk hjälte - "århundradets son". Den självbiografiska början kännetecknar också två andra prosaverk av författaren, publicerade först på 1900-talet. Dessa är berättelserna "Red Notebook" (originaltitel - "My Life", 1807 , publicerad 1907 ) och "Cecile" (cirka 1810 , publicerad 1951 ); i den senare fångade Constant historien om sitt förhållande till sin andra fru, Charlotte von Hardenberg. I slutet av förra seklet upptäcktes ett manuskript av ett annat verk skrivet av Constant tillsammans med sin älskade 1786-1787, Isabelle de Charrière de Zuylen - brevromanen "Brev från sonen D' Arciler  till Sophie Dyurfe" [5 ] .

Pushkin om romanen "Adolf"

Adolf tillhör antalet av två eller tre romaner

I vilken tidsåldern återspeglas,
Och den moderna människan
avbildas helt korrekt
med sin omoraliska själ
, självisk och torr,
hängiven drömmar omätligt,
med sitt förbittrade sinne,
kokande i handling tom.

Benj. Constant tog först med sig denna karaktär till scenen, och offentliggjordes sedan av Lord Byrons geni . Vi ser fram emot släppet av denna bok. Det är nyfiket att se hur den erfarna och livliga pennan i boken. Vyazemsky besegrades av svårigheten med metafysiskt språk, alltid harmoniskt, sekulärt, ofta inspirerat.

[6]

Politiska och filosofiska åsikter om Benjamin Constant

Individens frihet

Benjamin Constant var under de första decennierna av XIX-talet. chefsteoretiker för de franska liberalerna . Det centrala temat i hans resonemang, teoretiska arbeten och tal i riksdagen är individens frihet, förhållandet mellan individen och samhället. Individen är skaparen av idéer som bildar den offentliga andan, sociala och politiska institutioner. Därför är individen, hans andliga förbättring, ideologiska utveckling samhällets och statens främsta angelägenhet, som måste garantera frihet och oberoende, utan vilken förbättring av individen är omöjlig. Det var på frihetens principer, trodde Constant, som offentlig och privat moral vilar, industriella beräkningar bygger. Utan personlig frihet kommer det inte att finnas någon frid och lycka för människor [7] . Individuellt oberoende, som ett viktigt behov för den moderna människan, bör inte offras i upprättandet av politiska friheter - sådan var den ledande idén i Constants resonemang, den centrala punkten i hans oenighet med J. Rousseaus demokratiska koncept . Constant var motståndare till Rousseaus lära om folkets högsta vilja, eftersom han trodde att mässan också kunde bli en despot. Constants begrepp om frihet syftar på så kallad "negativ" frihet, frihet från inblandning av myndigheter i den autonoma sfären av individuella friheter. Medborgare har individuella rättigheter oberoende av någon sociopolitisk makt, och all makt som kränker dessa rättigheter blir olaglig. Genom att underbygga detta såg han innebörden av sin verksamhet [8] .

Enligt begreppet industriell frihet var Constant emot att staten skulle blanda sig i förhållandet mellan företagare och arbetare. Han tyckte att politiska rättigheter borde ges till rika människor som har fritid, utbildning, självständighet. Tvärtom gjorde han ingen hemlighet av sin rädsla för de lägre klasserna; fattigdom har sina fördomar; de fattiga, som erkänns till politiska rättigheter, kan använda dem för att beslagta egendom från de rika [7] . Enligt Constant är huvudsaken att lära sig att på ett intelligent sätt kombinera och fördjupa både politisk och personlig frihet [9] .

Frihet bland de gamla och moderna människorna

Constant motsatte sig skarpt antikens politiska frihet och den moderna tidens medborgerliga frihet. Trots att makten under antiken skulle delas mellan alla medborgare, ansåg man det förenligt med denna kollektiva frihet att helt underkasta individen samhällets makt, så att individen, suverän i offentliga angelägenheter, så att säga var. en slav i privatlivet. Frihet i de antika republikerna bestod i det aktiva deltagandet av individen i det allmänna regeln, i besittning av politiska rättigheter, och detta var en påtaglig fördel, det verkade solid och smickrad självkänsla, medan ekonomisk aktivitet, folkets andliga utveckling var helt under maktens kontroll. Den moderna tidens människor vill, enligt Constant, ha fullständig självständighet i allt som relaterar till deras yrken, tankar, övertygelser, fantasier, det vill säga religionsfrihet, yttrandefrihet, undervisning och utbildning är nödvändiga. Följaktligen är fördelen med frihet under moderna förhållanden fördelen av att vara representerad i statliga angelägenheter, delta i dem, göra sitt val. Den medborgerliga friheten förbereder så att säga för innehavet av politisk frihet.

Med allt detta fördömer inte Benjamin Constant klassiska principer, talar inte om moderna principers överlägsenhet över dem, utan betonar helt enkelt att tillämpningen av gamla principer på moderna förhållanden leder till lidande för människor, får dem att leva i motsättning till sin egen natur . Som svar på frågan om hur och varför vissa felaktiga idéer kunde slå rot i verkligheten, slå rot trots deras till synes uppenbart destruktiva inflytande, trodde Konstan att "det helt enkelt finns fenomen som är möjliga i en era och helt omöjliga i en annan" [10] .

Politisk struktur

Constant väger olika regeringsformers drag och nackdelar, gör en grundlig analys av den politiska makten i verket "Principles of Politics" (1815), där han utvecklar den borgerliga liberalismens idéer och betraktar den konstitutionella monarkin enligt engelsk modell för att vara det ideala statssystemet. När det gäller det politiska systemet ansåg Constant att det inte borde anta jämlikhetens drag, som det var under antiken, när makten skulle delas mellan alla medborgare. Enligt Constant innebar en ny förståelse av frihet och samspel med myndigheterna först och främst garantier för individuella rättigheter (skydd från myndigheternas godtycke, rätten att uttrycka sin åsikt, förfoga över egendom, påverka myndigheternas beslut , etc.). Individens självständighet i privatlivet är möjlig endast om statens makt är begränsad, oavsett om dess suveräna karaktär beror på folket eller på monarken. De nya kraven på regeringen är bäst, enligt Constant, tillhandahållna av ett representativt regeringssystem, genom vilket nationen delegerar till flera individer vad den inte vill göra själv. Samtidigt fördömer Constant varje form av allmän rösträtt. Enligt hans mening bör valdeltagandet begränsas till den krets av medborgare som uppfyller de egendoms- och utbildningsmässiga behörigheterna [11] .

idén om folksuveränitet. Det europeiska samhällets framsteg

I politisk filosofi ägnar Benjamin Constant stor uppmärksamhet åt idén om folkets suveränitet, det är denna fråga som har blivit den mest akuta under den sociopolitiska utvecklingen av det revolutionära och postrevolutionära Frankrike . Problemen med förhållandet mellan frihet och folkets suveränitet - faran med att alienera suveräniteten, den legitima maktens väsen - kommer i förgrunden i Constant. I hans tolkning innebär principen om folksuveränitet att ingen individ eller ens en grupp individer har rätt att underordna alla medborgares vilja sin personliga vilja, att varje legitim auktoritet måste delegeras av denna gemenskap av medborgare. Men den makt som sålunda delegerats kan inte göra vad den vill. Rousseau , till exempel, för att stärka maktens legitimitet, insisterade på maximal expansion av den allmänna viljan. Benjamin Conastan insisterar på motsatsen: någon del av människans existens måste förbli uteslutande individuell och oberoende; det ligger med rätta utanför den offentliga helhetens kompetens. Det vill säga att folkets suveränitet endast är begränsad i förhållande till individen. Begreppet folksuveränitet och demokrati, enligt Constant, är 1800-talets påtvingande av människan. "frihet", som bara kunde tillfredsställa de gamla människorna. Sådan frihet, menade han, kan mannen i modern tid inte nöja sig med.

Av stor betydelse för Europas och världens framtid Konstant gav frihet för ekonomisk verksamhet och, som en konsekvens av detta, utvecklingen av handel och industri. Han underbyggde tesen att den europeiska civilisationen går in i ett nytt stadium i sin utveckling, som han kallade "handelns era" . Tack vare utvecklingen av industri och handel, som ett resultat av fri konkurrens, sa han, kommer en person äntligen att finna välstånd och vila. Det är industriell utveckling som kommer att ge folken politisk frihet. Industrins utveckling och spridningen av liberala principer är två sidor av samma process för B. Constant.

Konstant och Religion. Cosmopolitan Constant

Benjamin Constant var en extremt religiös man, för honom var det universella behovet av religiöst medvetande hos människor ganska uppenbart. Därför, i första hand bland de friheter som är nödvändiga för en person, satte Constant religionsfrihet. Han kritiserade Rousseaus doktrin om civilreligion, som erkände statens utbredda ingripande i frågan om tro, och insisterade på att en persons tanke är den heligaste egendomen, vare sig det är sanning eller villfarelse. 1814 års stadgas bestämmelse om katolicism som statsreligion stred mot Constants tro. Han är en fiende till religionen i form av en statskult. Benjamin Constant försöker reducera religionen till graden av individuell känsla, individens naturliga behov, hans själs strävan till Gud , därför ger han företräde åt den protestantiska religionen [12] .

Läran om Constant hade en distinkt kosmopolitisk karaktär. I bildandet av nationer, i utvecklingen av deras individuella egenskaper, såg Constant ett naturligt skede på vägen för utvecklingen av det mänskliga samhället, vars sista punkt är skapandet av en enda europeisk civilisation baserad på konstitutionella principer, personliga friheter. individer och allsidig utveckling av industrin. Europa betraktades av Constant som en helhet i sitt djupaste innehåll. Därför hävdades det i hans huvudsakliga politiska verk , The Course of Constitutional Politics (samtiden kallade omedelbart detta verk en "lärobok om frihet") att "en massa människor existerar under olika namn, de har en annan social organisation, men är Benjamin Constant trodde att alla Europas folk är landsmän och att endast statsöverhuvuden, men inte deras vanliga invånare, kan bråka. Han kallade till och med känslan av kärlek till fosterlandet en anakronism för en europeisk person i 1800-talet.

Slutsats

Constant stod också vid demokratins ursprung i dess nuvarande uppfattning som ett uttalande om politisk subjektivitet. Konstan löste liberalismens huvuduppgift i sin tid - han avgränsade begreppen som förenades av idén om naturrätt - samhälle och makt, politisk organisation och det civila samhällets faktiska funktion [13] .

Constant ser en övergång från ett restriktivt begrepp om politisk verksamhet (utvidgningen av individuella friheter leder till en begränsning av den politiska friheten) till ett dynamiskt begrepp, där expansionen av en av friheterna åtföljs av utveckling och fördjupning av en annan. Separationen av civilsamhället och staten var upptäckten av principen om historisk utveckling, och här manifesterar Constant sig som en innovatör. Historien, som en väsentlig del av den politiska dimensionen, blir en del av det offentliga livet och leder också till en radikal revolution i förståelsen av legitim social tid [14] .

Samtida med B. Constant, som utvecklade liknande liberala idéer, men bodde i ett annat land - England , var Jeremiah Bentham och John Stuart Mill [15] .

Kompositioner

Anteckningar

  1. ↑ Västerlandets liberalism under 1600- och 1900-talen. / Ed. Sogrina V.V. et al. M., 1995 sid. 61
  2. ↑ Stort uppslagsverk i 62 volymer / Kap. ed. A. Limanov. T. 23. Transportör-Cohen. — M.: TERRA , 2006. — 592 sid.
  3. ↑ Fedorova M. M.  Fransk liberalism före och efter revolutionen. Rousseau - Konstant // Polis. 1993. Nr 6.
  4. ↑ Vie de Benjamin Constant // Constant B. Adolphe. Le cahier rouge. Cecile. - P., Gallimard, 1979. - P. 247.
  5. ↑ Isabelle de Charrière och Benjamin Constant: à propos d'une découverte récente (länk ej tillgänglig) . Hämtad 11 september 2013. Arkiverad från originalet 29 oktober 2013. 
  6. ↑ Pusjkin. Om översättningen av B. Constants roman "Adolf". . Hämtad 11 september 2013. Arkiverad från originalet 29 oktober 2013.
  7. ↑ 1 2 Vipper R. Yu. History of the New Age. - K .: Nika-Center, 1997.
  8. ↑ Västerlandets liberalism under 1600- och 1900-talen. / Ed. Sogrina V.V. et al. M., 1995 sid. 62
  9. ↑ Vengerova Z. A. , Yanovsky A. E. Constant de Rebecq, Benjamin // Encyclopedic Dictionary of Brockhaus and Efron  : i 86 volymer (82 volymer och 4 ytterligare). - St Petersburg. 1890-1907.
  10. ↑ Fedorova M.M. Fransk liberalism före och efter revolutionen. Rousseau-Constant // POLIS 1993 nr 6 S. 132
  11. ↑ Västerlandets liberalism under 1600- och 1900-talen. / Ed. Sogrina V.V. och andra. M., 1995-talet. 63
  12. ↑ Fransk liberalism i förr och nu / red. V. P. Smirnova.- M .: Moscows förlag. un-ta, 2001. - 224 sid.
  13. ↑ Västerlandets liberalism under 1600- och 1900-talen. / Ed. Sogrina V.V. et al. M., 1995.
  14. ↑ Edouard Laboulet Benjamin Constants politiska idéer. - M., 1905. - 79-talet.
  15. ↑ Kumskova S. N., M. I. Miroshnichenko Liberal politisk och juridisk doktrin i slutet av 1700-talet och början av 1800-talet. // Moderna problem med humanitära discipliner. - Kemerovo, 1996. - S. 88-91

Litteratur

Länkar

  Gå till Wikidata-objektet  Tematiska platser
Ordböcker och uppslagsverk
Släktforskning och nekropol