Konstantin (Zaitsev)

Arkimandrit Konstantin

Archimandrite Konstantin (Zaitsev) och professor Ivan Andreev. 1959
Rektor för Harbin Pedagogical Institute
1935 - 1936
Namn vid födseln Kirill Iosifovich Zaitsev
Födelse 28 mars 1887( 28-03-1887 )
Död 26 november 1975( 1975-11-26 ) (88 år)
begravd Holy Trinity Monastery (Jordanville)
Ta heliga order 28 augusti 1945
Acceptans av klosterväsen 31 december 1949

Archimandrite Konstantin (i världen Kirill Iosifovich Zaitsev ; 28 mars 1887 , St. Petersburg  - 26 november 1975 , Jordanville , New York , USA ) - präst i den rysk-ortodoxa kyrkan utanför Ryssland , präst i Holy Trinity Monastery i Jordanville , professor i Holy Trinity Spiritual Seminary (sedan 1950), redaktör för tidskriften " Orthodox Rus " (sedan 1949).

Han blev berömd som publicist, författare och teolog. Under inflytande av hans journalistiska och redaktionella arbeten bildades den rysk-ortodoxa kyrkans ideologi utanför Ryssland till stor del under efterkrigstiden [1] .

Biografi

Född 28 mars 1887 i St. Petersburg . Hans far, Iosif Zaitsev, var en döpt jude [2] . Enligt Archimandrite Konstantins ord, "tillhörde han en strikt konservativ familj <...>" Kadeterna "var redan i min fars ögon talesmän för perversa övertygelser" [3] .

Efter examen från gymnasiet, i samband med de revolutionära händelserna 1905 , studerade han vid universitetet i Heidelberg , deltog i seminariet av professor Georg Jellinek [3] , visade intresse för statens rätt [2] . Efter återupptagandet av studierna vid St. Petersburgs universitet återvände den unge mannen till Ryssland [3] .

1912 tog han examen från den ekonomiska avdelningen vid St. Petersburg Polytechnic Institute .

Kvar för att förbereda sig för en vetenskaplig titel vid avdelningen för delstatsrätt började han studera bondereformen 1861 [2] . Eftersom det var omöjligt att försvara en avhandling om statlig rätt vid Polytechnic Institute, tog han examen som extern student från Juridiska fakulteten vid St. Petersburg University . Han lämnades vid universitetet i avdelningen för förvaltningsrätt, under två terminer utbildade han sig vid universitetet i Heidelberg [2] .

Tjänsteman, lärare och journalist

Han tjänstgjorde i den 3:e expeditionen (med ansvar för angelägenheterna för zemstvo och stadsregeringar) av den första avdelningen av den styrande senaten [2] . Sedan tjänstgjorde han i avdelningen för jordbruk och markförvaltning, var kontorist, biträdande chef för Special Conference on Food [2] .

Efter oktoberrevolutionen 1917, efter att ha rest till Moskva och sedan till södra Ryssland , deltog han i den vita rörelsen [2] .

1920 emigrerade han med Wrangels armé från Krim till Konstantinopel . Senare flyttade han till Prag , där han var biträdande professor i förvaltningsrätt vid den ryska juridiska fakulteten, och undervisade i en kurs i förvaltningsrätt [2] . Förberedde en bok om marksystemet före reformen i Ryssland, förberedde sig för masterexamen.

På inbjudan av P. B. Struve (hans professor vid St. Petersburg Polytechnic Institute, som senare arbetade tillsammans med Zaitsev i Petrograd och Krim), reste han till Paris , där han deltog i utgivningen av tidningen Vozrozhdeniye [ 2] . Efter att ha lämnat denna tidning, samarbetade de i en ny upplaga - "Ryssland och slaverna".  Struve grundade den och Zaitsev redigerade den 1928-1933 . Han bidrog också till utgivningen av tidskriften Faith and Life . Han var under jurisdiktionen av den ryska ortodoxa kyrkan utanför Ryssland , en församlingsmedlem i skyltkyrkan i Paris.

1930 gifte han sig i Paris med sångerskan och författaren Sofya Artemievna Avanova (1899-1945) [4] .

1935 blev han inbjuden att undervisa vid den juridiska fakulteten vid Harbin University , som sedan lämnades av professorer som hade sovjetiskt medborgarskap. 1935-1936 var han  rektor för Harbin Pedagogical Institute .

År 1936 - 1938  - professor i politisk ekonomi vid Harbins juridiska fakultet, publicerade i lokala tidskrifter vissa delar av sitt arbete om landsystemet, skrivet i Prag. Under denna period, enligt hans egna minnen, "för första gången närmade han sig kyrkan", var han professor vid Harbin St. Vladimir Theological Institute . Han samarbetade med den japanska diplomatiska avdelningen som analytiker, men för att protestera mot att de japanska myndigheterna tvingade ortodoxa emigranter att dyrka gudinnan Amaterasu , förvisades han till den ryska andliga missionen i Kina  - "Bei-Guan".

Präst

1944 vigdes biskop John (Maximovich) till diakons grad och den 28 augusti 1945  till prästgraden . Han tjänstgjorde i Shanghai och utsågs sedan till rektor för St. Sophia-kyrkan i Qingdao av ​​ärkebiskop John [5] . Under den sista perioden av sitt liv i Kina gav han ut fem böcker.

Framgångarna för Mao Zedongs kommunistiska trupper tvingade honom att lämna till San Francisco , dit han anlände den 27 maj 1949 . Till en början bodde han i San Francisco bland de andliga barnen - invånarna i Guds Moder-Vladimir-klostret [3] .

I början av augusti 1949 flyttade han till Holy Trinity Monastery i Jordanville, där han undervisade i dogmatisk teologi, rysk litteraturs historia och pastoral teologi vid Theological Seminary [3] .

Den 31 december 1949, vid Holy Trinity Monastery i Jordanville, tonsurerades han en munk med namnet Konstantin för att hedra Konstantin the Philosopher, en lärare i slovenska [3]

1949 - 1975 -  redaktör för tidskriften Pravoslavnaya Rus, redigerade också det månatliga tillägget till tidskriften Pravoslavnaya Zhizn, dess engelska version, The Orthodox Life , och den årliga Pravoslavny Path.

Sedan 1950 var han professor vid den ryska ortodoxa kyrkans teologiska seminarium utomlands.

Den 21 november 1954 upphöjdes han till rang av arkimandrit . Han var i korrespondens med I. A. Ilyin .

Han dog den 26 november 1975 och begravdes på kyrkogården i Holy Trinity Monastery i Jordanville.

Teolog och publicist

Författaren till verk om teologi, rysk historia och kulturhistoria, en ortodox ideolog, höll sig till extremt konservativa åsikter. Han var en resolut motståndare till Moskva-patriarkatet (år 2000 , i samlingen av verk av Archimandrite Konstantin "The Miracle of Russian History", publicerad i Ryssland, drogs de hårdaste passagerna i relation till det tillbaka). Samtidigt fördömde han också den västerländska "fria världen" och trodde att den "fritt gick mot Antikrist" [6] .

Han var en av ideologerna för den nya kursen i ROCOR, som rådde under Metropolitan Philaret (Voznesensky) , under vilken det faktiskt skedde ett avbrott med många lokala ortodoxa kyrkor, som han anklagade för avfall . Enligt memoarerna från Metropolitan Kallistos (Ware) : "Jag mötte första gången en sådan attityd när jag anlände till Jordanville 1960 <...> och mottogs mycket hjärtligt. Men sedan ungefär. Konstantin (Zaitsev) upptäckte att jag tillhörde den grekiska kyrkan, och var extremt missnöjd med detta. Han sa till mig: "Ja, vi är i eukaristisk gemenskap med det ekumeniska patriarkatet, men det här kommer inte att vara länge." Det var första gången jag stötte på en sådan attityd i ROCOR. Jag kom till honom för att bekänna, han gav mig tillåtelse och välsignade mig att ta nattvarden. Men samtidigt sa han: ”Det blir bättre om du tar nattvarden endast i ryska kyrkor” – med ”ryska kyrkor” menade han kyrkan utomlands” [7] .

En aktiv anhängare av helgonförklaringen av Johannes av Kronstadt och Nicholas II , som tror att "i vårt kristna sinne, St. rättigheter. handla om. Johannes och tsarmartyren, så att säga, smälter samman till en, som våra guider, och smälter samman för oss arbetet med vår personliga frälsning och arbetet med att tjäna Ryssland som det ortodoxa kungariket .

Karakteristika för personlighet och aktivitet

Archimandrite Nektary (Chernobyl) , en anställd hos Archimandrite Konstantin, påminde:

Av naturen av Konstantin var återhållsam, tyst, alltid fördjupad i sig själv, älskade ensamhet. Varje dag tog han ensamma promenader längs klosterstigarna. Han tjänade också med koncentration i templet och höll ofta predikningar. Alla behandlade honom med stor respekt. Han hade många andliga barn både bland munkarna och bland lekmännen, men mest av allt tyckte seminaristerna om att bekänna sig för honom. Hela hans cell var full av brev från läsare från olika länder i den ryska diasporan, och han hann knappt svara på dessa brev [3] .

Hans andliga son, Protopresbyter Valery Lukyanov , skrev det

Som den djupaste och mest subtila tänkaren, utrustad med sann kultur, kunskap om språk och ett anmärkningsvärt sinne, Fr. Konstantin hade förmågan att tränga djupt in i saker och händelser för att dra en logisk och viktig slutsats i andan av det heliga evangeliet och St. Kyrkans fäder. Han var en helt oberoende, sann och enastående lärd munk. Hans skrifter var inte fragmentariska eller spridda, utan var tvärtom holistiska, målmedvetna och originella [3] .

Protopresbyter Alexander Schmemann karakteriserade i sina dagböcker Archimandrite Konstantins aktiviteter enligt följande:

Naturligtvis fr. Konstantin Zaitsev: han har inte skrivit en enda rad sedan hans vädjan utan ångest... I kyrkan börjar den "intellektuella" genast "krångla" - han förväntar sig något av henne, kallar henne till något, fördömer någon på hennes vägnar och, viktigast av allt, förklarar något hela tiden. Ett "program" växer med nödvändighet ur hans tro. Hemskt öde [9] .

Enligt memoarerna från Metropolitan Hilarion (Kapral) [10] :

Under seminariets andra år började vi ta lektioner i rysk litteratur. Den välkända kyrkopublicisten och författaren, redaktör för Pravoslavnaya Rus, Archimandrite Konstantin (Zaitsev) lärde oss på den tiden. Han var också författare till en seminariebok om detta ämne. Språket i läroboken, som det verkade för oss, var mycket komplext och oläsligt med mycket vagt innehåll. Vi har alla plågats och svettats när vi läst och studerat den här boken. Och fader Konstantin krävde exakta svar, och "i huvudsak" - "Ange essensen, essensen!" upprepade han. I slutet av 60-talet började Fr. Konstantin var redan avancerad på flera år. Han var min biktfader, eftersom han talade engelska och kunde ta mina bekännelser. De flesta av seminaristerna erkände för ikonmålaren Archimandrite Cyprian. Fader Cyprianus var också en sträng biktfader, men han älskade och förstod ungdomen.

Proceedings

Anteckningar

  1. ↑ Kashevarov A.N. Västvärldens andliga tillstånd såsom det uppfattades av ideologer och publicister från den ryska kyrkan utomlands på 1950-1970-talen. Arkiverad 15 december 2017 på Wayback Machine
  2. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 Fomin S. KONSTANTIN (I VÄRLDEN ZAYTSEV KIRILL IOSIFOVITCH), ARCHIMANDRITE ( 03.28.1887-13.11.26.1975), ANDLIGA SKRIVAREN OCH DEN ANDLIGA SKRIVAREN OCH DEN ANDLIGA SKRIVAREN OCH DEN ANDLIGA SKRIVAREN OCH DEN ANDLIGA SKRIVAREN OCH DEN ANDLIGA SKRIVAREN OCH DEN ANDLIGA SKRIVAREN OCH DEN ANDLIGA SKRIVAREN OCH DEN ANDLIGA SKRIVAREN OCH DEN HISTORISKA STORIENS STORHIUS . ] Arkivkopia daterad 26 maj 2015 på Wayback Machine på Institute of Russian Civilizations webbplats
  3. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 Jordanville. Jordanville Eremit . Tillträdesdatum: 26 maj 2015. Arkiverad från originalet 29 november 2014.
  4. ↑ Sofia Zaitseva . Hämtad 26 maj 2015. Arkiverad från originalet 26 maj 2015.
  5. ↑ Godkännande av Moskvapatriarkatets jurisdiktion och kyrkoschismen i Shanghai . Hämtad 14 april 2017. Arkiverad från originalet 15 april 2017.
  6. ↑ Förlag RUSSIAN IDEA . Tillträdesdatum: 11 maj 2008. Arkiverad från originalet den 4 januari 2012.
  7. ↑ "I den ryska ortodoxa kyrkan utanför Ryssland har jag alltid beundrat hennes trohet mot liturgiska och asketiska andliga traditioner" Arkivexemplar av 11 september 2014 på Wayback Machine Russian Line / Library of Periodicals
  8. ↑ Archim. Konstantin. Mirakel av rysk historia. M., 2000. s. 234
  9. ↑ Schmemann om intelligentian . Hämtad 26 maj 2015. Arkiverad från originalet 26 maj 2015.
  10. ↑ Arkiverad kopia (länk ej tillgänglig) . Hämtad 30 november 2015. Arkiverad från originalet 8 december 2015. 

Bibliografi

Länkar

  Gå till Wikidata-objektet  I bibliografiska kataloger