Kulturpatologi är en ny riktning inom klinisk psykologi , som utforskar inflytandet av tekniska framsteg på bildandet av nya former av mentala utvecklingsavvikelser som inte existerade tidigare . Denna riktning utvecklas i forskargrupperna vid fakulteten för psykologi vid Moscow State University. Lomonosov ( A. Sh. Tkhostov , K. G. Surnov, V. A. Emelin, E. I. Rasskazova, etc.). Dess huvuduppgift är att bilda en konceptuellt underbyggd idé om enheterna och metoden för att studera processerna för uppkomsten av nya former av patologi i socialiseringsprocessen , främst i varianten av missbruk av teknik för att möta behov.
1900- och 2000-talsskiftet kännetecknas av en extremt snabb och okontrollerad utveckling av ny teknik. På senare tid steg en person på tröskeln till ett sekel av tekniska upptäckter, eftersom han redan lyckades uppleva många förändringar i levnadsförhållandena. Modernisering och industrialisering ledde till en radikal omvandling av tid och rum . Ekonomins tjänste- och informationssektor fortsätter sin aktiva utveckling och intar idag en ledande position vad gäller skala och betydelse i produktionen. Högteknologi och nätverksstrukturer utropade en värld utan gränser, både fysisk och virtuell. Livstakten följer vetenskapens snabba utveckling: om det tidigare tog 112 år att bemästra fotografi, 56 år att organisera den utbredda användningen av telefonkommunikation, då var motsvarande perioder för tv, transistorn och den integrerade kretsen 12,5 och 3 år när vi gick in på tröskeln till 2000-talet [1] .
Naturligtvis betraktas dynamiken inom området för vetenskapliga och tekniska upptäckter på global skala uteslutande ur framstegssynpunkt, men på den individuella psykologiska nivån förvandlas framsteg till en regression. Människan är framstegets huvudperson, dess subjekt, men hon är också dess offer. Genom att skapa nya verktyg som är mer bekväma att använda och som kräver mindre ansträngning för att utföra denna eller den aktiviteten, avslutar en person sitt liv i utrymmet för dessa nya verktyg. Deras uteslutning från livet är inte längre möjlig, och endast mer avancerade versioner kan bli en ersättare.
Således kan vi identifiera ett antal problem i det moderna samhället som är direkt relaterade till vetenskapliga och tekniska framsteg :
Möjligheten av den skadliga effekten av teknik på en person och hans hälsa har uttalats av forskare under ganska lång tid. Det finns dock fortfarande inga vetenskapligt baserade program för utveckling och användning av den senaste tekniken på metod- och metodnivå, som skulle vara utformade för att hjälpa processen att omvandla modern teknologi till ett sätt att utveckla och självförverkliga individen och att i stor utsträckning undvika de många negativa konsekvenserna av missbruket av dessa tekniker.
Problemet med "kulturpatologi" kombinerar två premisser för upplysningstidens humanistiska filosofi. För det första är dessa parallella linjer som sätts av de två ledande företrädarna för eran: Denis Diderot och Jean-Jacques Rousseau . Denis Diderot såg i fenomenet framsteg ett allmännytta för mänskligheten (V. P. Volgin, 1955). Medan Jean-Jacques Rousseau införde i filosofin idealbilden av en person som återvände till den miljö som han ursprungligen kom ut ur, före civilisationernas tillkomst, nämligen naturen. För Rousseau lämnar socialiseringen ett negativt avtryck på en person och flyttar honom bort från den ideala upplysningskonstruktionen av den "naturliga personen", som är moraliskt ren [3] .
PsykoanalysI modern psykoanalys har idéer om det patologiska inflytandet av symbiotiska relationer i moder-barn-dyaden förkunnats. Miljön som en person är nedsänkt i beskrivs i form av en metafor om den "allstädes närvarande modern". En person är omgiven av ny teknik som sömlöst och omedelbart tillfredsställer hans behov och skapar en känsla av fullständig tillfredsställelse och slarv, som om han är som ett litet barn, vars komfortstillstånd ständigt upprätthålls av en överbeskyddande mamma.
Psykoanalysens teori och praktik kunde dock bevisa att, tillsammans med överdrivet våld och traumatisering i barndomen, överdriven lindring av tillstånd också är en källa till psykopatologiska symtom, som förvandlas till en utvecklingsbroms [4] .
Elimineringen av gapet mellan aktualisering och behovstillfredsställelse förhindrar skapandet av villkor där gränserna för den egna fysiska och psykologiska självidentiteten formas, vilket kan ligga till grund för utvecklingen av tre typer av personlighetsorganisation enligt Kernberg : neurotisk, borderline, psykotisk.
Kulturhistorisk teori om utvecklingen av HMFI ljuset av läran om högre mentala funktioner som utvecklats av L. S. Vygotsky, presenteras HMF som komplexa systemiska formationer som är föremål för processerna för medling och internalisering, och hämtar dessa medel från det kulturella och historiska sammanhanget. Enligt Vygotsky [5] fungerar tecknet som en förmedlande länk . Systemet av tecken, som mentala redskap, i motsats till arbetsredskapen, omvandlar medvetenheten hos subjektet som arbetar med dem.
I samband med det beskrivna problemet är vilken teknologi som helst ett medel för att tillfredsställa mänskliga behov, men förutom att tillfredsställa behovet sker en transformation av själva behovsmotiverande sfären, kognitiva processer och en persons moraliska position.
Vygotskys huvudtes är slutsatsen att det inte finns någon fysisk person, "omedierad" av det kulturhistoriska sammanhanget, precis som det inte finns några naturliga medel som skapats av hans händer.
E. FrommFrågan "att ha" eller "att vara", ställd i mitten av 1900-talet av E. Fromm , som han själv svarar på att den moderna människan föredrar att "ha", driver 1900-talets filosofer att utveckla problemet av "konsumtionssamhället" [6] , möjligheten att ifrågasätta idén om att uppnå lycka och välbefinnande vid vändningen av universella framsteg och välstånd. [7]
Från de ovanstående teoretiska begreppen, överförda till den moderna verklighetens tillstånd, uppstår ett antal frågor: "... har socialisering alltid bara positiva konsekvenser, och vad är inverkan på en person av nya sociokulturella förhållanden, livsmiljöer, typer kommunikation, ny teknik för att möta behov?” [8] .
Artikeln av A. Sh. Tkhostov och K. G. Surnov "Kultur och patologi: biverkningar av socialisering" innehåller ett antal bestämmelser som avslöjar de möjliga orsakerna till patologiseringen av 2000-talets personlighet.
Å ena sidan är ett sådant skäl den moderna kulturen att uppfostra barn, som är en konsekvens av den klassiska psykoanalysens perverterade idéer om ansträngningens traumatiska natur och dess ledande roll i utvecklingen av psykopatologiska symtom, såväl som konsekvensen av den moderna pedagogikens orimliga lån av humanistiska bildningsidéer. Den felaktiga överföringen av sådana idéer liknar begreppen ansträngning och våld. Som ett resultat, redan från barndomen, bildar kulturen ett slags självkänsla och egenskaper hos den viljemässiga sfären, som hindrar social anpassning och personlig utveckling hos individen.
I den moderna kulturen finns en originalitet i förhållande till barndomen, som leder till infantilisering av samhället som helhet. För det första finns det en tendens att romantisera barndomen: barndomen är den bästa perioden i livet som bör uppskattas och försöka förlängas. För det andra är samhällets krav på personer med ett infantilt temperament mycket lägre. Och för det tredje ger den aktiva absorptionen av humanismens idéer upphov till en törst efter det lätta att vara. Allt detta förstärker bara positivt de passivt-parasitära strategierna för relationer med andra och bildar önskan om konstant och obestridlig tillfredsställelse av sina egna behov. Och som ett resultat blir det moderna samhället mer känslomässigt instabilt, har låg stressbeständighet och är benägen att enkelt lösa problem.
Fördelen med högre mental funktion framför naturlig är en fälla i sig. Teckensymbolsk förmedling skapar möjligheten att gå utanför gränserna för den tillgängliga stimulansen, i handling i strid med naturliga regler. Detta är en speciell version av den illusoriska behovstillfredsställelsen. Den symboliska handlingen saknar dock själva essensen av någon aktivitet - tillämpningen av ansträngning. I sin tur påskyndar den intensiva utvecklingen och tillgängligheten av modern teknik som förenklar livet bara processen att överge ansträngningar. En person behöver inte anstränga sig - allt runt omkring är för enkelt eller kräver inte sin egen aktivitet alls för att tillfredsställa behoven. Specialteknologier bildar en illusorisk behovstillfredsställelse. Till exempel, för att bli av med hunger, är det inte nödvändigt att gå till en restaurang eller visa mirakel av kulinarisk konst. Det bör noteras att samhället, genom att införa ett system av förbud, provocerar en person att tillgripa det symboliska förverkligandet av sina behov - sexualitet kan förverkligas genom att titta på pornografi, ventilering av aggression är möjligt i ett datorspel, etc.
I kontakt med en vuxen sker, förutom assimilering av tillåtna beteendeformer, även assimilering av vissa förbud. Vissa känslomässiga uttryck, sexualitet och vissa former av kroppslighet har liknande specificitet. Till exempel har den sexuella funktionen ett komplext system av sociala förbud, men samtidigt skapar samhället vissa regler som gör att dessa förbud kan överträdas. Sådan inkonsekvens av sociala normer är en annan mekanism som provocerar bildandet av omvandling, dissociativa och andra psykiska störningar.
Fortsätter McLuhans idé att all teknik är en förlängning av människokroppen och dess organ. (kläder, hus, bil, etc.), säger författarna till teorin att teknologier har blivit en fortsättning på en persons högre mentala funktioner, som bildar nya behov och skapar nya former av minne, uppmärksamhet och tänkande. Det nya millenniets kommunikationsmedel - mobiltelefoner, sociala nätverk, digital-tv, internet - integreras lätt i systemet av mänskliga idéer om deras egen förmåga och förmåga att interagera med verkligheten och förvandla bilden av världen, drivande individen att uppfinna allt mer avancerade sätt att snabbt och enkelt tillgodose behov. Under processen att utvidga en persons yttre gränser, förstöra rum-tidsgränser längs vägen med hjälp av teknik, blir en person, enligt författarna till [9] , ett bihang som frivilligt undertecknade detta avtal, i gengäld får möjligheten att tillfredsställa frestelsen av en känsla av allmakt, vilket ger honom ny information.