Makam (helgedom)

Makam ( arabiska ‏مقام ‎, translit. maqām; pl.: arabiska ‏مقامات ‎ translit . maqāmāt) är graven för ett muslimskt helgon; en begravningsstruktur, vanligtvis bestående av en liten kubisk struktur toppad med en kupol.

Etymologi

På arabiska betyder det bokstäver. parkeringsplats, parkeringsplats. Detta namn på den heliga graven används främst i Syrien och Palestina . I europeiska resenärers skrifter på 1800-talet återfinns formen: mukam . Namn används parallellt: wali ( arab. ويلي ‎, waly - "helgedom"; se avliya ), mazar , mashhad .

På grund av sin kubiska form kallades dessa strukturer också kubbeh , kubbi , qubba , precis som den huvudsakliga muslimska helgedomen Kaaba i Mecka . I turkisktalande muslimska länder är liknande gravar kända som turbe , durbe, aziz; i iransktalande länder - darga .

Enhet och syfte

Den vanligaste typen av maqam är ett enkammars fyrkantigt rum med en kupol, i mitten av det finns en stencenotaf [1] , även om själva helgonets kropp begravdes under golvnivån. I maqams södra vägg, orienterad mot Mecka, finns vanligtvis en liten mihrab , ofta dekorerad med inskriptioner och blommor. Ingången till kammaren är oftast belägen i den norra väggen. Små fönster är anordnade i andra välvda väggar.

Det finns större maqams, bestående av två, tre och fyra rum. Intill kupolkammaren finns ett bönerum, ett förkammare, en zawiya eller ett vilorum för pilgrimer. Stora maqams har två eller tre identiska kupoler. Förr i tiden var kupolen dekorerad med en metallspira med en halvmåne, men nu är sådan dekoration sällsynt.

Ett heligt träd planterades bredvid maqamen, oftast en palm, ek, platan . Det fanns också en brunn eller källa i närheten.

I den arbetande maqamen hänger lampor och lampor i hörnen, cenotafen är täckt med en slöja (vanligtvis grön), bönemattor ligger utspridda på golvet framför mihrab.

Som regel byggdes maqams på toppen av kullar och i korsningar och utöver sin huvudsakliga funktion - gudstjänst- och böneplatser, spelade de också rollen som vaktposter, observationsposter och landmärken för resenärer och husvagnar. Med tiden dök det upp nya begravningar nära maqamerna; Det ansågs vara en ära att bli begravd bredvid ett helgon. Hela kyrkogårdar har bildats runt många muslimska helgedomar.

Historik

Den tidiga islam hade en negativ inställning till dyrkan av heliga människor och vördnad av deras gravplatser, och såg detta som en form av avgudadyrkan . Men redan shiiterna började bygga magnifika gravar för sina avlidna ledare - imamer och shejker , och förvandlade dem till kultobjekt. Snart överfördes denna praxis till sunniterna . Arabiska resenärer och geografer 'Ali al-Harawi (XII-talet), Yaqut al-Hamawi och andra beskrev många kristna och muslimska helgedomar i Syrien , Palestina och Egypten i sina skrifter .

Under Mamluk-eran byggdes monumentala gravar av muslimska helgon, vetenskapsmän och teologer, av vilka några har överlevt till denna dag. De flesta av dem finns i Egypten, men det finns även enskilda exemplar i Syrien och Palestina. Dessa inkluderar den berömda graven av Rakel i Betlehem (även om begravningsplatsen för förmodern Rakel var vördad tidigare), det magnifika mausoleet Abu Hurairah i Yavne [2] och vallmo av Sheikh Abu 'Atabi i al-Manshiye nära Acre .

Under den osmanska perioden byggdes maqams överallt och de tidigare helgedomarna genomgick en grundlig rekonstruktion. De nya byggnaderna var inte lika monumentala och pompösa som tidigare och såg ut till det ut ganska blygsamma ut. Den turkiska erans maqams är enkla i sin design och finns inte i överflöd av arkitektonisk dekoration.

I varje by finns en liten vit byggnad med en låg kupol - "mukam" eller "plats", helig i lokalbefolkningens ögon. På nästan varje ort glittrar en sådan byggnad på toppen av någon kulle, precis som den gjorde under forntida kanaaneiska tider. [3]

Perioden för det brittiska mandatet i Palestina var tiden för den sista blomningen av maqams. Muslimska helgedomar som hade förfallit reparerades och nya byggdes. Britterna, som skadade den beduinska shejken Nurans vallmo under den Sinai-Palestinska kampanjen , byggde upp den på egen bekostnad och överlämnade den som en gåva till beduinerna . 1948 var denna maqam i epicentrum för striderna under det arabisk-israeliska kriget . De israeliska soldaterna som tog den i besittning gjorde om den till en observationspost och en skjutplats. Sedan dess har Sheikh Nurans maqam tjänat som ett monument över de israeliska försvarsstyrkornas tapperhet .

Efter bildandet av staten Israel privatiserades ett antal muslimska helgedomar av judar och förvandlades till deras religiösa helgedomar. Detta drabbade Sheikh Abu Hurairahs mausoleum, som blev Rabban Gamliels grav i Yavne ; Imam 'Alis niokupolda maqam omvandlades till en synagoga på Azor ; mazaren Sitt av Sakina (Sukeina), som blev graven för Rachel, hustru till Rabbi Akiva , i Tiberias ; Sheikh al-Gharbawis maqam, som blev Mattathia Hasmoneans grav ; graven av nebi Sheman vid vägkorsningen Eyal , som blev Simeons, Jakobs sons grav . Privatiseringsprocessen av muslimska helgedomar fortsätter idag.

I forntida tider målades alla maqamer, tillsammans med kupoler, vita. Nyligen har det blivit en sed bland palestinska och israeliska araber att måla om kupolerna på deras helgedomar i grönt ("islams färg"). På Israels territorium resulterade kampen för innehavet av en eller annan helgedom i vad pressen kallade "blommornas krig" [4] . När man privatiserar en muslimsk helgedom målar religiösa judar kupolen blå eller vit och installerar judiska symboler, och muslimer, när de återvänder, tar bort judiska symboler och målar om kupolen grön.

De mest kända palestinska maqamerna

Av de cirka 800 maqams som fanns på Palestinas territorium 1948, har inte mer än 300 överlevt hittills, varav hälften är belägna på Israels territorium , den andra hälften - inom den palestinska myndigheten . Enligt andra uppskattningar är det totala antalet överlevande palestinska maqams 184, varav endast 70 är innanför Israels gränser [5] .

Anteckningar

1. ↑ McCown CC Muslim Shrines i Palestina. — Annualen för American School of Oriental Research i Jerusalem. Vol. 2/3, 1921/1922. S. 50.
2. ↑ Clermont-Ganneau, Charles Simon , beskrev detta monument på följande sätt: "Byggningens exteriör är en ganska pittoresk syn, med sina tre lökbågar, med sina kupoler och en innergård kantad av vackra träd" - Clermont-Ganneau C. Archaeological forskning i Palestina. London, 1896, vol. II. S. 167–168 .
3. ↑ Geikie JC Det heliga landet och Bibeln. En bok med skriftillustrationer samlad i Palestina. NY 1888 vol. I.P. 578.
4. ↑ Blommors krig på Sheikh Simeons grav (på arabiska)
5. ↑ Frantzman SJ och Bar D . Kartläggning av muslimska heliga gravar i Palestina under mandatperioden // "Levant", 2013, Vol. 45, nr 1. S. 109–110.

Litteratur

• Benveniśtî, Mêrôn Heligt landskap: det heliga landets begravda historia sedan 1948  (engelska) . — Illustrerad. - University of California Press , 2000. - ISBN 0-520-21154-5 .
• Kanaan, Tawfiq Muhammedanska heliga och helgedomar i Palestina  . — London: Luzac & Co, 1927.
• Conder, CR The Muslim Mukams  (neopr.)  // Kvartalsvis uttalande - Palestine Exploration Fund. - 1877. - T. 9 . - S. 89-103 . (sid.89)
• Frantzman, SJ och Bar, D. (2013) Kartläggning av muslimska heliga gravar i Palestina under mandatperioden . // Levant, 2013, Vol. 45, nr 1. S. 96–111.
• Khalidi, Walid (1992). Allt som återstår: de palestinska byarna ockuperade och avfolkade av Israel 1948. London, 1992.
• McCown, C. C. (1922) Muslimska helgedomar i Palestina. — Annualen för American School of Oriental Research i Jerusalem. Vol. 2/3, 1921/1922.
• Petersen, Andrew (2001). A Gazetteer of Buildings in Muslim Palestine: Del I. - British Academy Monographs in Archaeology. London, 2001.

Länkar

• Interaktiv karta över palestinska maqams
• Muslimska helgedomar i Israel. guide
• Gravar av shejker och maqams