Marechal, Joseph

Joseph Marechal
Joseph Marechal
Födelsedatum 1 juli 1878( 1878-07-01 )
Födelseort Charleroi , Belgien
Dödsdatum 11 december 1944 (66 år)( 1944-12-11 )
En plats för döden Leuven , Belgien
Land  Belgien
Alma mater
Verkens språk franska , latin
Skola/tradition Kantianism
Period 1900-talets filosofi
Huvudintressen Thomism , metafysik , etik
Influencers Kant , Thomas av Aquino
 Mediafiler på Wikimedia Commons

Joseph Maréchal ( fr.  Joseph Maréchal , 1 juli 1878, Charleroi  - 11 december 1944, Leuven ) - belgisk jesuitpräst, teolog och psykolog , en av grundarna av transcendental thomism (eller mer exakt, neo-thomism ), som förde med sig tillsammans med Thomas Aquinos teologiska och filosofiska idéer med Immanuel Kants fenomenologi och kritik av det rena förnuftet . Under lång tid undervisade han i biologi och psykologi vid filosofiska fakulteten vid universitetet i Leuven samt vid Jesuitinstitutet.

Biografi

Joseph (Joseph) Marechal fick sin gymnasieutbildning vid Sacré Coeur kyrkoskola i Charleroi. Omedelbart efter examen från skolan (1895), vid en mycket ung ålder, gick han med i jesuitorden . Marechals huvudmål från första början var dock att kombinera vetenskap med tro. Denna önskan blev huvudmålet för hela hans liv. Innan han gav sig i kast med teologistudiet ansåg han det nödvändigt att få en professionell filosofisk utbildning, vilken kurs han studerade från 1901 vid universitetet i Leuven.

1905 doktorerade han i biologi från universitetet i Leuven och vigdes till präst tre år senare, 1908. Under större delen av sitt liv undervisade Joseph Maréchal i biologi , experimentell psykologi och filosofi vid jesuitinstitutet i Leuven .

Filosofi

Maréchals huvudsakliga grundläggande bok "The Starting Point of Metaphysics" ("Le Point de depart de la metaphysique") blev huvudverket som lade grunden för den så kallade "thomistiska realismen". Detta verk publicerades i fem volymer (Marechal själv kallade dem anteckningsböcker, cahiers) . De tre första volymerna kom ut nästan samtidigt, 1922-1923 ( Brygge och Paris). I de två första volymerna skisserar Maréchal de viktigaste (enligt hans mening) problemen med modern filosofi, som härrör från den destruktiva inverkan av William av Ockhams verk på den thomistiska syntesen av logik och tro. I den tredje, kanske den viktigaste volymen för arvet efter Marechal, görs ett försök att revidera och utvärdera arvet efter Immanuel Kant ur ett helt nytt perspektiv .

Den fjärde (näst sista) volymen publicerades mycket senare (och postumt, Bryssel, 1947). Slutligen ställer den femte volymen (den mest kända av Maréchals arv) upp thomismens hörnstensproblem sett ur kritiken av det rena förnuftet. Huvudidén med denna bok var ett försök att använda den negativa (ur en neo-thomists, en troendes synvinkel) kritik av det rena förnuftet på ett positivt fideistiskt sätt. Enligt Maréchals idéer kan Kants kritik inte vederläggas så länge det mänskliga sinnet framställs som någon form av statisk kraft. Men så fort sinnet förvärvar egenskapen av dynamik eller dialektik (i synnerhet, som Thomas av Aquino definierade det), tas de negativa konsekvenserna av kantiansk kritik bort av sig själva. Detta är kärnan i Joseph Marechals Thomism.

… Sålunda, bortsett från en snävt agnostisk och pragmatisk synvinkel, är den vetenskapliga metoden i sig ofullständig och otillräcklig: för att få kontakt med verkligheten måste den kompletteras med det metafysiska … [1]

— Joseph Maréchal, från tredje volymen av The Starting Point of Metaphysics

I sin tur påverkade Joseph Maréchal många katolska filosofer och teologer från 1900-talet (främst franska och tyska), bland vilka är Mark, Rahner , Lotz, Coret, Lonergan. Grunden till den nya "transcendentala metafysiken", utvecklad av Marechal, fick bland hans anhängare det korta namnet "Marechals metod". [2]

Genom att i en kortfattad form skissera huvudinnebörden av Marechals ny-thomism, kan man formulera hans åsikter och avsikter i bara en av hans fraser: "om Gud är möjlig, så finns han" . [3]

Inflytande

Det är svårt att överskatta betydelsen av Marechal som grundaren av neo-thomistisk "dialektik". Fram till nu är hans betydelse som en av de främsta upptäckarna av ny teologi och metafysik obestridlig för alla specialiserade läroböcker. Sist men inte minst etablerades Marechals inflytande genom hans indirekta studenter och anhängare , främst Karl Rahner . Kanske med särskild tydlighet framhålls betydelsen av Mareschalev-metoden i den klassiska läroboken från 1961 av Emerich Koret, där han försöker ge en tydlig uppfattning om den kardinalförändring i tillståndet för metafysisk kunskap som inträffade under första hälften av 1900-talet och utvecklades på 1950-talet.

... Så, efter mycket tvekan, bestämde jag mig för att ge en kortfattad ny upplaga, blygsamt presenterad här som "Fundamentals of Metafysics."

I den, om än mer än tre decennier senare, förklarar jag mitt engagemang för de tidigare andliga källorna och tänkandets riktning, för den skolastiska filosofins tradition, i synnerhet för den transcendentala vändningen sedan J. Marechals tid, i vilken K. Raner såg slutet på äkta nyskolastik och förvandlingen av sättet att tänka. J. B. Lotz och K. Rahner, inte mindre än mina egna studier av transcendentalt filosofiskt tänkande från Kant till Hegel och andra , ledde till detta eller särskilt bekräftade mig i detta Jag är uppriktigt tacksam mot W. Brugger och O. Mukku. Det som hände i mitt eget tänkande skulle jag inte vilja associera med ett specifikt namn (till exempel med Marechal), utan helt enkelt beteckna det objektivt som transcendentalt eller (för att uttrycka det mer neutralt) som reflexiv metafysik ... [4]

— Emerich Koret, Introduction to Foundations of Metafysics (Innsbruck, maj 1994)

Och framför allt betonar författarna Marechals betydelse för att uppdatera den metafysiska läran efter Kants kritik. Idealismens allmänna nedgång (efter Hegels slut) ledde till ett omfattande framsteg eller tillfällig seger för den antimetafysiska positivismen, såväl som det materialistiskt-ateistiska tänkandet, delvis baserat på den kantianska kritikens grunder. I början av 1900-talet verkade det som om metafysiken hade överlevt sig själv och förvandlats till en frusen kyrklig dogm. Å andra sidan tolkades (eller missförstods) Kants lära som ett vederläggande och förstörelse av all metafysik, och därför kämpade skolastiker och teologer i allmänhet mot kantianismen som mot en svuren fiende. Först mycket senare (med början med Joseph Marechals prestationer på 1920-talet) accepterades och uppskattades "transcendentalt" tänkande i Kantiansk anda positivt. Därmed var det möjligt att "övervinna Kant tack vare Kant" och överföra metafysik till i grunden nya grunder. [5]

Det är omtänkandet och nya användningen av Kants arv som Marechals tillvägagångssätt är mest betydelsefullt. Själva termen och metoden för "transcendentalt tänkande" tillhör Kant, som ville övervinna snävheten i det empiriska förhållningssättet till kunskap (att transcendera erfarenhet). Men när det gäller underbyggande metafysik måste det tydligt anges att Kant i sin erfarenhet endast syftade på det slutliga ämnet. Därför uppfattades vilket objekt som helst av honom endast genom ett relativt subjekt (" subjektiv idealism ") och därför var absolut kunskap ouppnåelig. — Därmed uteslöts möjligheten till metafysik och metafysisk kunskap av sig själv. I huvudsak var den enda möjligheten som fanns kvar för metafysiken att, i motsats till Kant, visa att allmän (grundläggande) kunskap om att vara kan erhållas eller ges som en preliminär förutsättning för all mänsklig kunskap (såväl som begär och handling), att endast sådana kunskap är huvudförutsättningen för upptäckten av att vara. Det var detta beslut som gav metafysiken möjlighet att metodiskt underbyggas och motiveras. Detta tillvägagångssätt förverkligades av Joseph Marechal, pionjär av honom för första gången, och sedan plockades upp och sattes in av hans anhängare (Mark, Lotz, Rahner och andra). [6]

Anteckningar

  1. ↑ Joseph Marechal . "Le Point de depart de la metaphysique" (cahier III). — Brygge: Charles Beyaert, 1923.
  2. ↑ Karl Rahner . Bilder eines Lebens, ed. P.Imhof, - H.Biallowons, Freiburg 1985. - P. 21
  3. ↑ Joseph Marechal . "Études sur la psychologie des mystiques" (bd 1) - Brygge-Bruxelles, 1924-37.
  4. ↑ Emerich Koret . "Fundamentals of Metafysics" (lärobok, översatt från tyska: V. Terletsky). - Kiev: "Tandem", 1998 - 246 sidor - Förord ​​från författaren.
  5. ↑ Emerich Koret . "Fundamentals of Metafysics" (lärobok, översatt från tyska: V. Terletsky). - Kiev: "Tandem", 1998 - 246 sidor - Kapitel 1.1.3.4.
  6. ↑ Emerich Koret . "Fundamentals of Metafysics" (lärobok, översatt från tyska: V. Terletsky). - Kiev: "Tandem", 1998 - 246 sidor - Kapitel 1.2.3.2.

Se även

Länkar

  Gå till Wikidata-objektet  Ordböcker och uppslagsverk