Meade, George Herbert

George Herbert Meade
George Herbert Mead
Födelsedatum 27 februari 1863( 1863-02-27 )
Födelseort
Dödsdatum 26 april 1931 (68 år)( 26-04-1931 )
En plats för döden
Land
Alma mater
Huvudintressen filosofi
Viktiga idéer symbolisk interaktionism ,
socialisationsteori
Influerad Herbert Bloomer

George Herbert Mead ( eng.  George Herbert Mead ) (27 februari 1863 - 26 april 1931) - amerikansk filosof , psykolog , sociolog , representant för Chicago School of Sociology , en av företrädarna för symbolisk interaktionism .

Biografi

Mead föddes den 27 februari 1863 i Massachusetts , USA . Han växte upp i en protestantisk medelklassfamilj bestående av hans far, Hiram Mead, hans mor, Elizabeth Storrs Meade, och hans syster, Alice. Hans far var en kongregationspastor som kom från en familj av bönder och kyrkomän och höll senare ordförandeskapet i teologi vid Oberlin College . Hans mor undervisade också i två år vid Oberlin College och var därefter, från 1890 till 1900, president för Mount Holyokee College, Massachusetts. År 1879 gick George Herbert Mead in på Oberlin College, känt för sitt stöd för social förändring, och fick en kandidatexamen 1883 . Därefter undervisade han i flera månader på en grundskola på landsbygden. Under de följande tre åren arbetade han för Wisconsin Central Railroad Company.

Hösten 1887 började Meade på Harvard University , där hans huvudsakliga intressen var filosofi och psykologi. Vid Harvard studerade Meade under Josiah Royce, som hade ett stort inflytande på honom, och William James , för vilken han arbetade som familjelärare. År 1888 lämnade Mead, efter att ha fått en kandidatexamen, Harvard och åkte till Tyskland för att studera i Leipzig med psykologen Wilhelm Wundt , han planerade också att försvara sin avhandling vid universitetet i Berlin under ledning av Wilhelm Dilthey .

1891 gifte han sig med Helen Kingsbury Castle (1860-1929), syster till hans Oberlinvän. Trots att han aldrig avslutade sin avhandling lyckades Meade 1891 säkra en position vid University of Michigan . Där träffar han Charles Cooley och John Dewey , som påverkade honom mycket. År 1894 flyttade Mead, liksom Dewey, till Chicago , där han undervisade vid universitetet fram till sin död . Deweys inflytande ledde Mead till utbildningsteori, men snart gick hans tankar vidare, vilket resulterade i hans välkända psykologiska teori. Här, vid University of Chicago, fick han genom Robert Park , en tidigare student till Georg Simmel , också bekanta sig med Simmels åsikter, som hade ett starkt inflytande på hans teoretiska åsikter. Eftersom Mead inte hade någon formell status, publicerade han ingen av sina böcker. Trots detta hade han ett stort inflytande, och hans föreläsningar samlades och publicerades efter hans död i boken Mind, Self and Society ("Mind, Self and Society").

Långt ifrån att vara en opartisk filosof, var Mead aktivt involverad i Chicagos sociala och politiska liv. Han trodde att vetenskapen kunde påverka sociala problem. Amerika i allmänhet och Chicago i synnerhet genomgick en period av snabb utveckling, bland annat på grund av en stor tillströmning av migranter från Europa , vilket orsakade ett brott i etablerade sociala relationer och orsakade sociala problem. Den vetenskapliga miljön dominerades av darwinismen och evolutionsteorin . De påverkade också sociologin, där, delvis från Herbert Spencers och William Sumners idéer, en rörelse av pragmatism uppstod , som anses vara Amerikas födelseplats. Enligt pragmatismen är människans väsen hennes aktivitet. Centrum för denna trend var Chicago, som vid den tiden också var centrum för amerikansk sociologi. Mead undervisade i en obligatorisk kurs i socialpsykologi.

George Herbert Mead dog av en hjärtattack den 26 april 1931.

Publikationer

Under sin vetenskapliga karriär, över 40 år, har Mead publicerat många artiklar och recensioner om filosofi och psykologi. Det finns cirka 100 artiklar, recensioner och essäer publicerade under hans livstid. Han skrev dock inte en enda bok. Efter hans död samlade några av hans tidigare studenter föreläsningsanteckningar från hans kurs i socialpsykologi, såväl som opublicerat material, och publicerade dem i flera volymer. Utgiven 1934, Mind, Self and Society. Ur en social behaviorists synvinkel förblev ”(“Sinne, själv och samhälle. En social behaviorists synvinkel”) huvudsamlingen i hans arbete under lång tid. 1956 publicerades en ny samling fragment av hans skrifter under titeln The Social Psychology of George Herbert Mead; 1964 publicerades den i en reviderad form under titeln On Social Psychology "). Försök att samla ihop och publicera dessa material gjordes också på 1960-talet. Dessa försök pågår fortfarande, eftersom långt ifrån allt arkivmaterial har publicerats ännu. I allmänhet ägnas böckerna åt teorin om personlighet och grunderna för teorin om social kommunikation, vidareutvecklad av Herbert Bloomer och kallad " symbolisk interaktionism ".

Vetenskapliga bidrag från George Herbert Mead

Att Meads sociologi har blivit allmänt känd är hans elev Herbert Bloomers förtjänst. Under den efterföljande historiska perioden, när Talcott Parsons strukturella funktionalism dominerade , fortsatte Bloomer att betona vikten av sin lärares idéer. Så småningom återvände hans idéer till sociologins framkant på 1960-talet under namnet " symbolisk interaktionism ". Mead själv kallade sin teori "social behaviorism", och betonade likheterna och skillnaderna med den behaviorism som dominerade psykologin vid den tiden, representerad av John Brodes Watson . Mead, liksom Watson, såg människan som en biologisk varelse, men Mead, till skillnad från Watson, lade stor vikt vid andlig aktivitet, försvarade människans handlingsfrihet. Det vill säga, till skillnad från behaviorismen är individen ett aktivt rationellt subjekt. Genom att introducera begreppet social behaviorism ville Mead också skilja sin teori från Sigmund Freuds psykoanalys . Mead trodde inte att en person bestäms av omedvetna mentala processer. Där han talar om medvetande, associerar han det med objektivt observerat beteende i sociala processer, men inte med den inre världen.

Pragmatism och symbolisk interaktionism

Meads pragmatiska filosofi fokuserar på jagets uppkomst inom den sociala verkligheten. "Det individuella sinnet kan bara existera i samband med andra sinnen och dela betecknare med dem." Ur pragmatismens synvinkel existerar inte verkligheten av sig själv, utan skapas av oss i aktivitetsprocessen. Det vill säga, för att förstå en individ måste man förstå vad han gör, hans praktiker. Pragmatism skiljer inte medvetande från handling och interaktion, utan betraktar dem som olika delar av samma process. Rötterna till symbolisk interaktionism ligger i Meads pragmatism och sociala behaviorism, och om man går ännu djupare är pragmatismen baserad på hegeliansk dialektik [2] . Meads nyckelidé är att personlighet och social handling formas av symboler som förvärvas i socialiseringsprocessen och sedan upprätthålls eller modifieras i interaktionsprocessen. Människan bemästrar världen genom symboliska betydelser, såväl som genom sina aktiviteter. Mead introducerar en distinktion mellan tecken, gester och meningsfulla symboler . Begreppet gest i Mead är lånat från Wundts psykologiska teori. Gester tillåter väl definierade svar, deras funktion är att "orsaka hos andra en sådan reaktion, som i sin tur är en stimulans för ytterligare anpassning till situationen, till den grad att en viss social interaktion så småningom kommer att äga rum." Det vill säga gester ger social kommunikation. Men människor, till skillnad från djur, kan tolka gester beroende på det sociala sammanhang där de förekommer. Generaliseringen av en situation till dess innebörd är vad Mead kallar symbolisering. Tolkningen av symboler kräver en viss tid, och feltolkning är också möjlig. På frågan om hur social kommunikation då är möjlig svarar Mead att det är genom att människor skapat gemensamma betydelsefulla symboler.

Enligt Mead kommer språket ur röstgester. När dessa gester tolkas på samma sätt av olika människor blir de meningsfulla symboler. Språket uppstår ur den universella användningen av meningsfulla symboler och är ett väsentligt inslag i skillnaden mellan människa och djur. Tänkandet uppstår också genom meningsfulla symboler. Det är en persons samtal med sig själv med hjälp av språkgester. Samhällets samlade erfarenheter samlas i språket. Han är bärare av intersubjektiv kunskap. Vi behöver ingen specifik upplevelse, eftersom vi kan representera den i våra sinnen. Språket som symbolisk förmedlare är människans huvudsakliga förvärv under evolutionens gång. I social kommunikation fungerar symboler som tecken som tjänar till att tolka situationen och indikera aktörens avsikter. Om de är närvarande i den sociala upplevelsen hos deltagarna i kommunikationen och kan tolkas på samma sätt, så framkallar de i Ego och Alter inte slumpmässiga, utan ganska bestämda reaktioner. Därför kan Ego förutse Alters reaktion i en viss situation. Följaktligen kan Alter också förutse Egos reaktion. Förmågan att se en situation från den andres synvinkel är vad Mead kallar "att ta på sig den andres roll". Antagandet om möjligheten att gå in i en annans roll i processen för social interaktion gjordes av Max Weber . Denna teori utvecklades vidare av Erving Goffman , som gick ännu längre och byggde teorin om strategisk interaktionism. Men Mead, med hjälp av konceptet att acceptera den andres roll, försökte visa att deltagarna i social interaktion ömsesidigt begränsar sig själva och anpassade sina avsikter beroende på tolkningen av den andres handlingar eller reaktioner. Ett tänkande som uppstår som en dialog med sig själv bildar mänsklig självmedvetenhet eller identitet. Mead betonar att uppfattningen av sig själv genom en annan är en nödvändig förutsättning för Jagets uppkomst. Den ständiga ömsesidiga acceptansen av den andres roll av deltagarna i interaktionen skapar mänsklig kommunikation.

Teori om socialisering

I identitetsutvecklingen särskiljer Mead två sociala faser under vilka barnet lär sig att navigera i det allmänna sociala systemet och blir medveten om sin identitet. Denna process förtydligar Meade med exemplet på ett spel. Mead särskiljer lek där ett barn spelar en vuxen och får en betydande rollposition. Under spelet kan barnet byta roller och skapa interaktioner mellan dem. I detta ögonblick ser han sig själv från utsidan, och begreppet identitet formas i honom, eftersom han i processen för dessa interaktioner ser en ganska bestämd reaktion, pröva den på sig själv. I rollspelsprocessen har barnet ett ganska stort fält för tolkning och fri vilja, medan de roller som det väljer i regel hänför sig till den socialt nära miljön. I processen för kollektiv lek, som Mead kallar "spel", är barnet inbäddat i ett mycket stelare regelsystem. Han tittar på exempel på spel som fotboll och baseboll . I sådana spel lär sig barnet att spela i ett lag och se det lagmål som satts framför honom personligen, som att utföra en viss funktion, till exempel att göra ett mål eller göra ett visst antal poäng. Det vill säga att se ett lagmål framför sig och spela efter reglerna, i den här typen av spel förstår barnet principerna för social interaktion. I det här fallet agerar deltagarna i spelet som en generaliserad andra. Det vill säga genom kontrollen av en generaliserad andra uppstår en individuell identitet.

Enligt Mead kommer det sociala före individen. Men människor skiljer sig markant från varandra. Mead menar att detta beror på varje enskild persons individuella upplevelse, hans sociala aktivitet. Denna aktivitet har två delar: "jag" och "jag". "Jag" (jag) är vad jag tänker om andra och om mig själv, det här är min inre värld. "Jag" (jag, jag) är vad, enligt min åsikt, andra tycker om mig, det här är mitt yttre sociala skal, som jag föreställer mig det. Översättningen av dessa begrepp från engelska är svår, så de används i originalet. Ibland inom psykologin används begreppen "impulsivt jag" och "reflexivt jag". Här skär Mead med Sigmund Freud, eftersom "jag" kan jämföras med Freuds "Id" (It), och "Me" med "Superego" (Super-I). Meads "jag" är dock inte helt omedvetet, det har en konstruktiv början. "Jag" som ett reflekterande jag speglar den sociala aspekten av personligheten, det vill säga den internaliserade sociala verkligheten eller helheten av kunskap och begrepp som en person har förvärvat från en generaliserad annan. "Jag" är inte statiskt, det förändras under påverkan av en mängd olika livssituationer. Denna ensemble av stater är "Själv".

Kritik

Teorin om George Herbert Mead på 1960-talet blev grunden för kritik av en annan stor amerikansk sociolog, Talcott Parsons: väldigt få av hans verk publicerades under Meads livstid. Deras grundläggande attityder om social ordning skiljde sig. I Mead har det handlande subjektet fri vilja, verkligheten konstitueras utifrån dess interaktioner med den, medan den hos Parsons bara är inbyggd i den existerande samhällsordningen. Enligt Parsons är det reflexiva föränderliga jaget ett tecken på avvikelse, och enligt Mead är det en källa till social förändring. Det vill säga, Parsons utesluter handlingsfrihet från samhällsordningen, medan Mead tvärtom inkluderar den. En vanlig brist hos båda teorierna om social handling är uteslutningen av den historiska aspekten från dem.

Fungerar

Anteckningar

  1. ↑ Mid George Herbert // Great Soviet Encyclopedia : [i 30 volymer] / ed. A. M. Prokhorov - 3:e uppl. — M .: Soviet Encyclopedia , 1969.
  2. ↑ Joas H. Pragmatism och social teori. University of Chicago Press. 1993

Länkar

  Gå till Wikidata-objektet  Tematiska platser
Ordböcker och uppslagsverk