| Abbedissa Mitrofania | |
|---|---|
| Namn vid födseln | Praskovya Grigorievna Rosen |
| Födelsedatum | 15 november 1825 |
| Födelseort | Moskva |
| Dödsdatum | 12 augusti 1899 (73 år) |
| En plats för döden | Moskva |
| Ockupation | Abbedissa av Vvedensky Vladychny-klostret i Serpukhov (1861-1873) |
| Far | Rosen, Grigory Vladimirovich |
| Mor | Elizaveta Dmitrievna, ur. Zubova |
| Mediafiler på Wikimedia Commons | |
Abbedissa Mitrofania , i världen Baronessan Praskovya Grigorievna Rosen (15 november 1825, Moskva - 12 augusti 1899, Moskva) - en ledare för den rysk-ortodoxa kyrkan , organisatör av gemenskaperna av barmhärtighetssystrar i St. Petersburg , Pskov och Moskva [1] . Friherrinnan Rosen gick in i ett kloster vid 26 års ålder, och nio år senare ledde hon Vvedensky Vladychny-klostret i Serpukhov . Under perioden av Mitrofanias abbedissa (1861-1874) blomstrade klostret, och Mitrofania blev själv en inflytelserik och vördad figur av Moskvaprästerskapet. 1873 anklagades Mitrofania för att bedrägligt försöka ta andras egendom i besittning. Undersökningen fann inte ett direkt personligt intresse för Mitrofania: stöldgodset var avsett att stödja klostret och samhället. År 1874 fann juryn Mitrofania skyldig i de viktigaste episoderna av fallet och dömde henne till fjorton års exil i Yenisei-provinsen . Faktum är att straffet reducerades till "exil" till klostren Stavropol , Poltava och Nizhny Novgorod-provinsen . I slutet av sitt liv lämnade Mitrofania landet utan begränsningar och bodde länge i Jerusalem .
Mitrofania-fallet blev "en av de mest framstående rättegångarna under den första eran av den nya domstolen " [2] och diskuterades brett i pressen från alla håll. Imponerad och inspirerad av rättegången skrev AN Ostrovsky pjäsen Vargar och får . Fallet och personligheten hos Mitrofania nämns i verk av N. A. Nekrasov och M. E. Saltykov-Shchedrin .
Praskovya (Paraskeva) Rosen är dotter till en general, hjälte från det patriotiska kriget, baron Grigory Vladimirovich Rosen och Elizaveta Dmitrievna, född grevinnan Zubova . På moderns sida inkluderade familjen representanter för prinsarna Vyazemsky och Trubetskoy , på faderns sida - Raevsky [3] . På tjugotalet vandrade familjen efter pappan som fick olika uppdrag. 1831-1837 bodde hon i Tiflis , där han befälhavde den kaukasiska kåren [4] . Som ett litet barn var Praskovya vid Nicholas I :s hov. Hon fick en bra utbildning hemma: rektorn för det teologiska seminariet i Tiflis , Archimandrite Sergius , lärde henne Guds lag och ritade - I. K. Aivazovsky [4] .
I slutet av 1837 avlägsnade Nicholas I G.V. Rosen från befälet över kåren och överförde honom till en obetydlig position i Moskva [5] . Familjen flyttade till Petrovsky Travel Palace . 1839 blev baron Rosen förlamad, varefter han levde i ytterligare fyra år [5] . Nicholas I betalade den avlidnes skulder och utnämnde den artonåriga Praskovya till tärna vid kejsarinnans hov [5] . Tillbaka 1838 träffade Praskovya Metropolitan Filaret och på resor till Voronezh - med ärkebiskop Anthony [6] . Under andra hälften av 1840-talet upplevde Praskovya, religiös sedan barndomen, en serie dödsfall av nära och kära och tenderade att gå in i ett kloster [6] . 1852 lämnade hon hovet och, med Metropolitan Filarets välsignelse och med tillstånd av Nicholas I, gick hon in i Moskva Alekseevsky-klostret som en novis .
I klostret var Praskovya (ännu inte Mitrofania) engagerad i ikonmålning i sin egen verkstad, arrangerad av "kunglig nåd" [7] . I september 1854 genomgick hon ceremonin att sätta på sig en socka och tog klosternamnet Mitrofania till minne av Mitrofan, patriark av Konstantinopel [8] . 1857 överförde Filaret Mitrofaniya från Alekseevsky-klostret till Serpukhov Vladychny-klostret . Samma år fick Mitrofania ett arv, som hon vände till utbyggnaden av klostret och välgörenhet. Den 12 juni 1861 fick Mitrofania en änglaisk klostergrad, den 2 augusti 1861 upphöjde Filaret henne till abbedissagraden , och några dagar senare tog Mitrofania över Vladychny-klostret [8] .
Under det följande decenniet visade sig Mitrofania vara en energisk och inflytelserik ledare för klostret. Förutom sina personliga organisatoriska talanger använde hon skickligt det fortsatta beskyddet från Filaret och hans efterträdare Innokenty . Under henne byggdes bostadshus, hotell och bondgårdar i Serpukhov om och Moskvas bondgård på Yauza byggdes ut . På instruktioner från Alexandra Petrovna och Filaret tog Mitrofania över det faktiska ledarskapet för de första ryska gemenskaperna av barmhärtighetssystrar. Sedan 1866 var Mitrofania chef för S:t Petersburg-gemenskapen, sedan 1868 - chef för Pskov-provinsgemenskapen. Sedan 1869, på uppdrag av Maria Alexandrovna, skapade Mitrofania landets största gemenskap av systrar i Moskva, på Yauza, bredvid den antika förbönskyrkan i Rubtsovo [8] (Moskva-gemenskapen grundades officiellt den 21 april, 1870, efter Pskov-gemenskapens förebild [9] ).
Mitrofaniyas yttre utseende var så att säga ganska ordinärt. Varken hennes långa och överviktiga gestalt eller de stora ansiktsdragen, med fylliga kinder inramade av klosterkläder, representerade något som väckte uppmärksamhet; men i hennes utbuktande gråblå ögon, under hennes stickade ögonbryn, lyste en stor intelligens och beslutsamhet ...
Abbedissa Mitrofanias personlighet var ganska extraordinär. Hon var en kvinna med vidsträckt sinne, rent maskulin och affärsmässig, i många avseenden i strid med de traditionella och rutinmässiga åsikter som dominerade den miljö där hon var tvungen att röra sig inom de snäva ramarna. Denna bredd av åsikter om deras uppgifter, i samband med en djärv tankeflykt, fantastisk energi och uthållighet, kunde inte annat än påverka omgivningen och skapa bland dem människor som var lydiga mot Mitrofania och blev, omärkligt för sig själva, blinda instrument för henne kommer ...
— A. F. Koni. Abbedissa Mitrofania .År 1870 påbörjade Mitrofania sitt största byggprojekt - byggandet av byggnaden av Vladychno-Prokrovskaya-gemenskapen i Moskva [10] . Enligt A.F. Koni var Mitrofania vid den tiden "inflytelserik och placerad under exceptionella förhållanden för ett speciellt prästerskap", men den ekonomiska situationen för hennes kloster försämrades stadigt [11] . Abbedissan investerade klosterfonder i talrika kommersiella satsningar som inte var framgångsrika, och pågående konstruktions- och välgörenhetsprojekt krävde mer och mer pengar [11] .
Abbedissan letade efter pengar bland rika Moskva-filantroper och konkurrerade med många andra andliga och civila framställare [11] . De rättskällor som hittats , enligt Koni, torkade snart ut, vilket förebådade den oundvikliga inskränkningen av klostrets och dess underordnade samhällens verksamhet och välgörenhetsverksamhet [11] . ”Med klostrets förfall bleknade naturligtvis också rollen som den ovanliga och mycket inflytelserika abbedissan. Den stolta och kreativa själen i Mitrofania kunde inte förlika sig med allt detta ... ” [11] Lösningen hon hittade – tillverkningen av förfalskade sedlar på uppdrag av rika individer som befann sig i en hopplös situation – ledde Mitrofania till kajen [12 ] .
Den 25 januari 1873 arresterades juden Beilin [13] på Chebarovs bankkontor i St. Petersburg i ett försök att rabattera förfalskade sedlar från S: t Petersburgs köpman D. N. Lebedev, certifierade av Mitrofania [14] . Bevisen för förfalskning som Lebedev lade fram var obestridlig, och åklagaren vid St. Petersburgs distriktsdomstol , A.F. Koni, inledde ett brottmål. Utredningen anförtroddes N. F. Rusinov . Den heliga synoden instruerade konsistoriet i Moskva att inleda sin egen utredning, men konsistoriet "fann inga bevis" för förföljelsen av abbedissan [15] . Senare rättfärdigade konsistoriet Mitrofania fullt ut och krävde att offret, Lebedev, skulle hållas ansvarig [16] .
Mitrofania och hennes allierade Valeria, abbedissa i Strastnoy-klostret , anlände oberoende av varandra till St. Petersburg för förhör. När Mitrofania diskuterade den förebyggande åtgärden protesterade skarpt mot sin bosättning i ett kloster i Sankt Petersburg: ”Att stå under en annan abbedissas myndighet är fruktansvärt för mig! … fängelset kommer att bli mycket bättre!” Därför placerade Rusinov den misstänkte i husarrest på ett hotell under öppen men hemlig polisövervakning. Från sidan verkade det som att Mitrofania fortfarande var fri [11] .
På den tiden, enligt Koni, var "utförandet av officiell plikt", oavsett person ", lika förstått av alla rättsliga personer från justitieministern till den rättsliga utredaren, inklusive" [11] . Åklagare och utredare arbetade utan rädsla för administrativa påtryckningar inom det brottsbekämpande systemet. Det offentliga motståndet från det högre prästerskapet, ledd av Metropolitan Innokenty , var dåligt organiserat och tilltalade känslorna hos vanliga ortodoxa, men inte domstolarna [11] . Rösten från oppositionen, Archimandrite Modest från Andronikov-klostret , hävdade att "England inte är en kristen stat", att en undersökning på en ortodox helgdag gör det olagligt, och att alla dessa nya rättegångar i allmänhet är "en frestelse värre än teater” [11] . Farligare var det hemliga motståndet utanför Strastnoy-klostrets murar. På instruktioner från Mitrofania bearbetade hennes allierade aktivt vittnen och tillverkade falska dokument till försvar av de anklagade [17] . Utredare satte Mitrofania under verklig arrestering på Sushchevskaya-polisstationen (Moskva), men även där fortsatte Mitrofania att korrespondera med sina hantlangare [18] .
Utredningen utvecklades som en snöboll - två andra fall lades till åtalet i Lebedev-fallet, bakom vilka det fanns en storleksordning mer pengar och talangen hos offrens advokat, F. N. Plevako . Totalt, enligt åtalet [19] åtalades Mitrofania för:
Dessutom erkändes samvetsgranna entreprenörer av klostret och barmhärtighetens gemenskaper som offer, med vilka Mitrofania betalade med förfalskade räkningar [32] .
Fallet med Mitrofania och hennes hantlangare Bogdanov, Makhalin, Makarov, Krasny och Trakhtenberg behandlades från 5 oktober till 19 oktober 1874 i Moskvas tingsrätt under ordförandeskap av P. A. Deyer [2] . Offentlig förföljelse av Mitrofania ledde till att framstående advokater vägrade att försvara henne, och Mitrofania representerades i rätten av de mindre kända S. S. Shaikevich och S. V. Shchelkan [33] . Offren representerades av kändisar - F. N. Plevako och A. V. Lokhvitsky . V. M. Przhevalsky försvarade Mitrofanias medbrottsling, köpmannen Makhalin. Synoden stödde Mitrofania moraliskt - enligt hans dekret bjöd Moskvakyrkorna under rättegångens dagar dagliga böner "för att ha gett abbedissan Mitrofania styrkan att uthärda det prov som skickades ner till henne."
Under utredningen och rättegången ändrade Mitrofania upprepade gånger sitt eget vittnesmål och erkände sig så småningom oskyldig i alla tre fallen. Inför juryn, enligt åklagaren K. N. Zhukovs avslutande anförande , "passerade en brokig skara vittnen, som började med kloster och slutade med småfaktorer , lågpristagare och judar . Över hela denna skara härskar gestalten av en kvinna, mest levande avbildad, i en klosterdräkt, ansvarig för allt” [34] . Vittnen som tidigare förknippats med Mitrofaniya drog tillbaka sitt tidigare vittnesmål - enligt åklagarens åsikt var "källan till denna förändring ganska tydlig": organiserat stöd från prästerskapet, särskilt Strastnoy-klostret [35] . Åklagaren insisterade i sin tur på det omoraliska i själva livet i Mitrofania, och anklagade indirekt klosterprästerskapet som helhet: "lagen förbjuder nunnorna att bedriva någon form av handel, förutom handarbete, och hon handlar med sedlar, timmer, tyg, kött, vapen - bryter med ett ord medvetet mot lagen. Hon vänjer sina noviser vid växlar ... Alla hennes aktiviteter äger rum bland Makarovs, Liebermans, Epsteins, Fridensons ” [36] . Öppet antisemitiska passager med andra uppsättningar av efternamn uttalades också två gånger av Plevako [37] . Mitrofanias advokater förnekade själva faktumet av förfalskning och skyllde på antingen offren själva (Lebedev) eller affärsmän från Mitrofanias följe [38] .
Efter fyra timmars överläggning fann juryn Mitrofania skyldig på huvudanklagelserna, men förtjänade också mildhet på alla punkter. Domstolen beslutade: "efter att ha berövat <Mitrofaniya> alla rättigheter och fördelar som tilldelats henne personligen och som ett resultat, exil henne till Yenisei-provinsen med förbud mot att lämna exilplatsen i tre år och till andra provinser i 11 år, resten av de tilltalade bör anses frikända av rätten” [ 39] .
Mitrofania behövde inte åka till Sibirien: hennes försvarare lyckades minska straffen för utvisning till St. John-Mariinsky-klostret i Stavropol [28] . Under de följande två decennierna bodde hon i Ladinskijklostret ( Poltava Governorate ), Dalne-Davydovsky Monastery ( Nizhny Novgorod Governorate ), Usmansky Monastery ( Tambov Governorate ) [28] . Hon mådde bäst av allt i Balashovskys förbönskloster , där hon drömde om att bli begravd [40] . "De två lyckligaste åren under de tre sista åren av hennes jordiska resa" gick i Jerusalem . Mitrofania återvände till konsten och skapade en kopia av korsfästelsen för Balashov-klostret [41] .
Mitrofania dog den 12 augusti 1899 i hennes syster Sophias hus i Moskva (efter Aladinas make). Den 16 augusti begravdes hon med heder bredvid Kyrkan för förbönen för den allra heligaste Theotokos i Pokrovsky (Rubtsovo) , mittemot altaret . [41] Abbedissan Mitrofanias memoarer publicerades 1902 i tidskriften Russkaya Starina [ 40] och återutgavs som en separat bok 2009 [42] .
Den omfattande diskussionen om Mitrofania-fallet i pressen återspeglades också i fiktionen. I " Diary of a Provincial " av M.E. Saltykov-Shchedrin diskuterar "psykiatern" och "patienten" (berättaren) en viss advokat Neskladin , som påstås vara galen, och ett av bevisen på hans vansinne är att "han klagar på mamma Överordnad Mitrofania, varför hon inte bjöd in honom att försvara i fallet med arvingarna till eunucken Solodovnikov. Patienten är förbryllad: "Vem kommer att reda ut rättegången för abbedissan Mitrofania och arvingarna till eunuck Solodovnikov? Vem kommer att säga: å ena sidan har Mother Superior Mitrofania inte rätt, även om hon å andra sidan utan tvekan har rätt? Vem ska lägga till detta: å ena sidan var domstolen tvungen att avgöra, även om den å andra sidan inte skulle fastställa någonting? [43] Mitrofania och karaktärerna i Shchedrins berättelse " I en miljö av måttlighet och noggrannhet " diskuterades .
I romanen av A.F. Pisemsky "Filisteerna" nämns Mitrofania som ett vanligt substantiv : "Vi har Mitrofanias mödrar överallt: oavsett vad du gräver, mamma Mitrofania nummer ett, mamma Mitrofania nummer två och tre!" [44] . I dikten "Contemporaries" av N. A. Nekrasov är krogstammarna upprörda över myndigheternas "demokratiska" tillvägagångssätt, som ställer den ädla abbedissan i paritet med vanliga människor:
Nu är det inte på modet att respektera
Med kapital, rang, rang ...
Hur?! hålla
abbedissan arresterad, ärliga Mitrofanya?
A. N. Ostrovsky , medförd av den offentliga rättegången mot Mitrofania, skrev den satiriska komedin " Vargar och får " under intryck av dessa händelser . Idén till pjäsen tog form redan i oktober 1874, men på grund av sjukdom började Ostrovsky arbeta först våren 1875 [28] . Namnet på pjäsen antyddes förmodligen av Plevakos tal, där Mitrofania kallades "en varg i fårakläder" [45] . Den verkliga abbedissan från högsamhället blev i pjäsen en provinsiell adelsdam (Murzavetskaya), "uppfostrad av livegenskap och perfekt samexisterande med de nya levnadsvillkoren efter reformen " [46] . Enligt A. I. Zhuravleva "bör dock den otvivelaktigt existerande kopplingen inte förstås på ett förenklat sätt och se i Mitrofania nästan en direkt prototyp av Murzavetskaya. I själva verket kan vi bara säga att Ostrovsky skapade pjäsen under intryck av processen och dess diskussion i pressen” [46] .
Boris Akunin kallar den outtröttliga abbedissan huvudprototypen av den "stora välgöraren" Lady Esther i romanen " Azazel ", som för det höga målet att rädda mänskligheten inte tvekade att bryta mot lagen [47] .