Azerbajdzjansk folklore ( Azerb. Azərbaycan folkloru ) är det azerbajdzjanska folkets muntliga folkkonst , representerad av arbete, rituella och vardagliga sånger, legendariska, kärleks- och historisk-heroiska episka verk ( dastans ), sagor , humoresker (latifa) , ordspråk , ordspråk , gåtor . Dastanser som " Koroglu ", " Asli och Kerem ", " Ashik-Gharib ", " Shah Ismail” upptar huvudplatsen i azerbajdzjansk folklore. Många av dem är kopplade till historiska händelser och speglar folkets patriotiska och humanistiska känslor [1] .
För att berika det litterära språket använde Nasimi flitigt liknelser, talesätt, exempel, idiom etc. från vardagsspråket och muntlig folkkonst. [2]
Den persiske historikern Iskander Munshi använde ett stort antal dikter och idiomatiska uttryck, av vilka några skrevs på hans modersmål, azerbajdzjanska [3] [4] .
Konsten att azerbajdzjanska ashugs anses vara en symbol för nationell identitet och väktaren av det azerbajdzjanska språket, litteraturen och musiken. Ashugs i Azerbajdzjan har alltid uttryckt folkets känslor, sjöng hängivenhet till sitt hemland.
Ashugs kreativitet är gratis, har ett mycket brett och varierat innehåll, inklusive episka dastans, sånger som glorifierar folkets frihet och hjältemod, såväl som vänskap och kärlek.
Ashugarnas musikaliska och poetiska kreativitet intar en framträdande plats i den professionella muntliga traditionen av azerbajdzjansk musik.
2009 inkluderades konsten att azerbajdzjanska ashugs i den representativa listan över det immateriella kulturarvet från UNESCO. Bland folkpoesins monument dominerar de lyriska verserna av bayati och goshma. Och sedan XVI-XVII-talen. verken av folksångare-ashugs, som var de främsta skaparna av folkpoesi, är inspelade. Verken av sådana ashugs som Gurbani , Sary-ashug, Abbas Tufarganly, Ashug Valekha och andra har överlevt till denna dag. Bland de azerbajdzjanska ashugarna i slutet av XIX-XX-talen. man kan nämna Alesker , Huseyn Bozalganli, Asad Rzayev, Mirza Bayramov, Shamshir Gojayev, Islam Yusifov, Huseyn Javid, vars sånger är mycket populära [1] .
Azerbajdzjanska sagor, verk av muntlig kreativitet av det azerbajdzjanska folket. De är varierande i innehåll och formrika. Azerbajdzjanska sagor speglar det azerbajdzjanska folkets heroiska förflutna, deras kamp mot lokala och utländska förslavare, andliga, moraliska och sociofilosofiska åsikter. Sagor har fört till våra dagar de äldsta folktraditionerna och sederna hos lokalbefolkningen. De fångar bilder av Azerbajdzjans natur, dess gröna ängar och betesmarker, berg, sorlande floder, blommande trädgårdar och mycket mer.
I huvudsak och innehåll är azerbajdzjanska sagor villkorligt indelade i tre typer: "sagor om djur", "sagor om vanliga människor" och "sagor".
I processen för bildandet av azerbajdzjansk prosa var en av genrerna som intar en speciell plats legender. I legenderna finns en originalitet, den historiska sanningen om det förflutna och nuet, den konkrethet som är inneboende i konstnärligt medvetande. Handlingen i legenderna täcker specifika historiska fakta och händelser, och legenderna slutar med ett moraliserande slut.
Azerbajdzjanska legender är indelade i tre typer:
Moraliskt - lärorikt.
Toponymiska legender.
Religiösa traditioner.
Om legenderna i den första gruppen strävar efter målet att ingjuta moraliska och lärorika egenskaper, så uppstod den andra gruppen huvudsakligen i samband med människornas liv, deras sätt att leva, i samband med namnen på floder, berg, byar etc. .
Ur denna synvinkel kan vi som exempel nämna legenderna förknippade med Mount Beshbarmag (5 fingrar), Pirabjabar, Seljabar, Pirsaat.
I den tredje gruppen legender uppmärksammas också det moraliserande slutet. Bland dem finns legender förknippade med enskilda profeter, heliga härdar, med specifika händelser och fakta relaterade till akhunds (religiös tjänare) och ghazis (deltagare i kriget). Till exempel kan legenderna förknippade med profeten Suleiman tillskrivas de mest intressanta legenderna i den tredje gruppen.
En av de mest kända legenderna i Azerbajdzjan är legenderna om Jungfrutornet ("Giz galasy"). Det finns många berättelser och legender förknippade med byggandet av detta torn.
Sångkreativitet speglar olika aspekter av människors liv. Den inkluderar arbetslåtar ("Zehmetin ishygi" - "Strålar av arbete" , "Bichinchi negmesi" - "Sången om gräsklipparen" etc.), historiska ("Gachag Nabi", "Piyada Kyor-ogly" - ogly" etc. .), lyrisk ("Bu gelen yara benzer" - "Du ser ut som en älskad" , " Ay, beri bah " - "Titta här" , " Galynin dibinde " - "Vid foten av fästningen" , "Ay, lachyn " - " Åh, falk" , " Sary Gelin" - "Guldhårig brud" etc.), ritual ("Hej, lalla" - bröllop, etc.), komisk ("Eri, eri" - "Gå, gå ” , etc.), etc. Låtarnas melodi präglas nästan alltid av en nedåtgående rörelse, en variantutveckling av titelsångerna. Meterrytmen i låtarna är exceptionellt rik, underordnad taktarter - 6/8, 3/4, 2/4. Låtar framförs solo, mer sällan - i kör (mest unisont) [5] .
de turkiska folkens episka tänkande, såväl som huvudfaktorn som förbinder ashug-kreativitet och muntlig folklitteratur. I dastan bildar poesi och prosa en enhet. Av denna anledning anses dastan inte bara vara ett epos, utan också ett lyriskt-episkt verk.
Dastan är indelad i 2 grupper:
En av de välkända och utbredda bland det azerbajdzjanska folket är dastanerna "Kitabi-Dede Gorgud", "Koroglu", "Fugitive Nabi", "Fugitive Kerem", "Sattarkhan", "Asli och Kerem", "Takhir och Zohra". ”, ”Abbas och Gulgez”, ”Shah Ismail”, etc.
En bagge hängs vid en baggsben, en get vid en gets ben.
Problem faller på huvudet från tungan.
Otur kommer aldrig ensam.
En kvinna utan man är som en häst utan träns.
Utan en tupp kommer inte morgonen.
Du kan måla en vit vägg i vilken färg som helst.
Fromheten fastnade inte i skägget, annars skulle bocken bli präst.
En nära granne är bättre än en avlägsen släkting.
Gud kommer inte att kasta ner något i skorstenen - tjäna det själv.
Var rädd för hösten - vintern ligger bakom den; Var inte rädd för vintern – våren ligger bakom den.
Smärtan glöms bort, vanan inte.
Var samvetets slav och viljans herre.
Var samvetets tjänare och viljans herre.
Månen skulle vara med mig, och stjärnorna - spotta.
Du känner inte en vän utan problem.
Utan katt har möss fastelavn.
Det finns ingen vetenskap utan smärta.
Det finns ingen rök utan eld.
Utan en pappa - en halv föräldralös, och utan en mamma - hela föräldralösen.
Du kan inte äta honung utan arbete.
Berezhёnogo och Gud räddar.
Nära halm är bättre än hö på avstånd.
En nära granne är bättre än avlägsna släktingar.
Gud ger inte ett horn till en kraftfull ko.
Lyssna mer, prata mindre.
Stort skepp stor segling.
Gåtor, en av de mest intressanta genrerna som uppstod genom den konstnärliga implementeringen av de synliga och osynliga dragen i många livsfakta och händelser.
Historien om gåtornas ursprung är förknippad med mycket gamla tider. M. Kashgaris bok "Divani-lyugati-it Turk" (Ordbok över turkiska språk, XI-talet) talar om ursprunget till gåtor i de turkiska klanerna som kallas "Tabzuz". Bland turkarna kallas gåtor också för "bilmedzha", "tapyshma", "tapmadzha", "matal", "ushuk" etc.
Azerbajdzjanska gåtor:
Stark mot solen
Svag mot vinden
Och hon är blind -
Inga ögon, men gråtande.
(Moln)
Dag och natt på alerten
I farten och på flykt
Han är ägare till bruket
Och en arbetare på strömmen.
(Vind)
Det börjar på himlen
Slutar på jorden
(Regn)
Farbror föll i brunnen,
Ja, jag höll i öronen.
(Dolk i slidan)
Hon har inga sorger
Jag går, hon följer efter.
(Skugga)
Det finns en vattenmelon, det finns inga korn i den,
Och den kommer att innehålla allt det vita ljuset.
(Globen)
vänjer sig vid arbetet
Sparar mat i förväg,
Sover hela vintern.
Vem ska ringa mig?
(Myra)
Dag och natt går flickan -
Hon kan inte sluta.
(Flod)
blå satin,
Kära Atlas,
Och i mitten -
Gyllene bassäng.
(himmel och sol)
| Azerbajdzjans kultur | |
|---|---|