Makhallya , Mahalla , Maalla , även Guzar ( Azerb . Məhəllll ; Arab . محلة ; Beng . মহল্লা ; Dari محله ; Persiska . محل olt ; Tat . Mahallә ; Turkm . _ _ _ _ _ _ _ _ _ Bashkirer från Volga och Sibirien - ett muslimskt samhälle, vanligtvis skapat runt en moské. I vissa länder med muslimsk majoritet, en blockstor del av en stad vars invånare utövar lokala myndigheter i vissa länder.
Ordet mahalla eller mahalla är ordagrant översatt från arabiska som "intilliggande läger" / "stopp" eller "stadsläger" .
Mahalla som en del av staden finns i nästan alla städer i länder med en övervägande muslimsk befolkning, men själva namnet mahalla finns inte i alla muslimska länder. Invånare i alla länder i arabvärlden , invånare i Turkiet , Azerbajdzjan , Iran , Uzbekistan , (och i grannlandet Tadzjikistan, i de områden där majoriteten av befolkningen är uzbeker, kallas också mahalla, och bland tadzjiker, istället för ordet mahalla, namnet guzar är vanligt ) många folk som bor i Afghanistan (förutom pashtunerna och några andra små folk), majoriteten av invånarna i Pakistan , Bangladesh och vissa stater i Indien med en övervägande muslimsk befolkning. I Kazakstan och Kirgizistan används ordet "mahalla/maalla" oftare av uzbeker som bor i dessa länder , och i Kina används det av uigurerna och de turkiska folken i den autonoma regionen Xinjiang Uygur , och ordet finns också i vardagligt tal bland ursprungsbefolkningen i Moldavien.
Mahalla som en institution som implementerar lokalt självstyre i den muslimska östern har djupa rötter. Till exempel, förekomsten av en mahalla i Kairo på 1000-talet rapporteras av poeten, författaren Nasir Khosrov . I sitt verk "Safar-name" ("Notes of a Traveller"), som sammanställdes 1043 - 1052 under en resa till länderna i Mellanöstern , rapporterar han att "staden Kairo består av 10 mahallor."
I modern mening, i de muslimska republikerna i Volga-regionen, är en mahalla ett lokalt samhälle som förenar runt moskén inte alla invånare i ett visst område, utan bara dess religiösa del, som besöker moskén. I Centralasien, inklusive Uzbekistan , såväl som i östra Turkestan , bland uigurerna [1] , förstås i regel mahalla som en traditionell social institution av kommunal typ eller en kvartalsvis form av organiserande av det offentliga livet. Det vill säga att det är en fjärdedel eller mikrodistrikt, vars invånare utövar lokalt självstyre genom att välja mahallakommittén [2] och dess ordförande, som bestämmer frågorna om att organisera livet och fritiden för invånarna i deras mahalla, och som också är ansvariga. till högre stadsregeringar för att säkerställa lag och ordning i deras mahalla. [3]
På mahallas territorium finns som regel en moské - ett slags socialt, kulturellt och andligt centrum. Och från början av 1800-talet föddes ett nytt fenomen i Bukhara , som sedan spreds överallt - tehuset , sedan dess har tehuset också blivit ett kulturellt och socialt centrum i alla mahallor.
Före oktoberrevolutionen utförde invånare i mahalla (män) namaz i moskéer fem gånger om dagen . Mellan bönerna var det klasser för pojkar. Således var mahallan inte en religiös organisation, men den bidrog ändå till spridningen av traditionella islamiska idéer, vilket i sin tur bidrog till enandet av invånarna i mahalla när det gäller liv, tradition, moral, etc.
Mahallas territorium bestämdes av muezzinens röst som bjöd in till bön, hus inkluderades i mahallan, dit hans röst nådde. Men mahallan är inte bara en territoriell enhet, dess invånare, relaterade till varandra genom släktskap, yrke, personlig bekantskap, förenade i ett slags gemenskap. Var och en hade tillräckligt med detaljerad och tillförlitlig information om varandra. Det var i mahalla som en ursprunglig institution för människors kommunikation uppstod och existerade i många århundraden, först och främst inkluderade den iakttagandet av goda grannrelationer, respekt för äldre, omsorg om äldre, barn, sjuka och det traditionella sättet att ömsesidig hjälp, när hela mahallan deltar i att organisera bröllop, begravningar, olika helgdagar, när de organiserar hashar för att bygga ett hus för en viss familj, hjälp med naturkatastrofer, etc.
Tidigare vattnade varje invånare i mahalla, utan en påminnelse, på morgonen och på kvällen, städade gatorna nära hans hus. Invånarna tog hand om renheten och välskötta vattendrag - hauz och diken - som de viktigaste källorna till dricks- och bevattningsvatten. Mahallan hade sina egna lagar, en av dem var "shafat" - att fängsla av "främlingar". Om en av invånarna i mahalla ville sälja sitt hus, erbjöd han sig först och främst att sälja detta hus till sina släktingar, sedan, i händelse av vägran, till sina grannar på staketet och sedan till invånarna i mahalla. Utan att iaktta ovanstående underordning hade ägaren inte rätt att sälja sitt hus till "främlingar". Denna lag hindrade främlingar från att komma in i mahallan.
Mahallas historia i Samarkand och deras namn har djupa rötter. Ofta bildades och namngavs mahallor enligt produktions- och hantverksprincipen [4] : Kulolon - krukmakare, Zargaron - juvelerare, Suzangaron - handarbetare, Charmgaron - garvare etc. Ofta fick de sitt namn från namnen på arkitektoniska monument som ligger på deras territorium: Rukhabad , Guri-Amir , Madrasai Safedi , etc., samt från namnet på hydronymer: Obi Mashat , Kosh hauz . Mahallas bar ibland namnen på de städer och byar, varifrån deras invånare en gång flyttades till staden [5] - invånare i Toshkandi [6] , Urguti [7] , Dahbedi [8] , Khavosi, etc.
Skriftliga källor vittnar om att det i Samarkand fanns sådana mahallas som "Sangtaroshon", "Sabunpazon", "Mirsaid oshik", "Bustonihon", "Degrezon", "Kemukhgaron", "Dari Ark", "Works" och andra.
I början av 1900-talet fanns det 103 moskéer och lika många mahallor i Samarkand. Alla var belägna på territoriet i Siab-distriktet i staden. Till exempel var mahalla "Puli safed" (vit stenbro), som fanns fram till 30-talet av 1900-talet , på vars territorium det fanns en moské och en stor basar, känd för sina utvecklade kulturella traditioner. Tillbaka på 1600-talet bodde och verkade poeten Macejo Ivaz Boki här [9] . I samband med utbyggnaden av destilleriet 1930-32 försvann mahallan. Samma historia inträffade först i slutet av 1900-talet med Rukhobod mahalla, från vilken för närvarande endast Rukhabad-mausoleet, som ligger på mahallas territorium, har överlevt.
Namnen på mahalla är värdefullt material för forskare i historien om uppkomsten och utvecklingen av den antika stadsekonomin. I slutet av 1800-talet fanns det 96 guzarer (mahallas) i Samarkand, där cirka 55 000 människor bodde. Som regel bodde från 450 till 800 personer i varje medelstor mahalla.
Mahallas struktur och funktioner förändrades över tiden eller på grund av vissa omständigheter, men mahallan behöll principen om självstyre på sitt territorium och samordnade invånarnas socioekonomiska relationer.
Under sovjetmaktens period bevarades mahalla-institutionen, men deras verksamhet kontrollerades hårt av myndigheterna, och vissa funktioner i mahalla avskaffades eller reducerades till ett minimum. Under denna period av dess historia blev tehuset med ett rött hörn mahallans kulturella centrum. Många mahallor döptes om och deras ledningsstruktur omorganiserades. Som ett resultat av allt detta nämns knappast de gamla namnen på dessa mahallor för närvarande. Till exempel mahallan med namnet "Hon Said Imom", där poeten Mullo Mone bodde på 1600-talet[ förtydliga ] , döptes om på XX-talet till Ittifok-60-kvarteret, och nu känner nästan ingen till det gamla namnet.
I Tasjkent uppstod mahallor ursprungligen som kvarter för hantverkare, varför de bar de lämpliga namnen: mahalla Zargar - mahalla av juvelerare, mahalla Degrez - mahalla av hjul, mahalla Ukchi - mahalla av pilar (eller kulor) tillverkare, vävare , byggare , krukmakare , etc. när staden växte, började mahallor dyka upp i den, som döptes efter etnicitet - Uzbek-mahalla , där bara uzbeker bodde i privata hus och nya områden i staden där olika nationaliteter i Sovjetunionen (USSR) bodde i flervåningshus. I samband med tillväxten av befolkningen i staden började bosättningar dyka upp, som fick motsvarande namn - Yangi-Shahar-mahalla , Kukcha-Yangi-Shahar mahalla , etc. (Ordet "yangi" översätts till ryska som " ny", "ny".)
Senare, i Tasjkent, började namnen på en viss ort att dyka upp i namnen på mahalla, till exempel Jangokh mahalla , som översätts som stridsplats . Denna mahalla fick sitt namn för att på platsen där den uppstod, på 1700-talet, ägde en strid rum mellan anhängarna till Yunus-Khoja [10] och tre andra härskare i resten av staden ( daha ).
Antalet mahallor i sig, liksom antalet hushåll i dem, förändrades över tiden. Till exempel, i mitten av 1800-talet fanns det 48 mahallor i Sheikhantaur-delen av Tasjkent, 38 i Sibzar, 32 i Beshagach och 31 i Kukcha. Det fanns över 400 hushåll i Akmechet mahalla i Sheikhantaur-delen (dakha) i Tasjkent, 200 hus i Karatash -mahalla i Beshagach-delen av staden (dakha) och 50 hus i Samarkand-Darvoza mahalla i Sibzar-delen.
I Ferghanadalen uppstod mahallas efter arabernas erövring. Som ni vet var en av arabernas huvuduppgifter att sprida islam i dessa territorier , för vilka de, efter erövringen av dessa länder, började bygga moskéer och började också införa institutioner för att hantera samhället. Liksom i hela Centralasien , i Ferganadalen, bildades mahallor och namngavs från namnen på arkitektoniska monument i området eller baserade på en professionell hantverksprincip.
Före den arabiska invasionen, såväl som i hela Centralasien, dominerade zoroastrismen med sin eldkult i Ferghanadalen. I synnerhet under utgrävningarna upptäcktes antika tempel i Bilovur-tepe från 1:a-2:a århundradena f.Kr. och Ark-tepe från 2:a-3:e århundradena, och i Rishtan , på territoriet för den antika kyrkogården i Khoja Ilgor, finns en byggnad vars kupol, av en ovanlig form, liknar en spetsig hatt från Saks-tigrahauds och har ingen analoger i Centralasien.
I slutet av 800-talet byggde araberna i Rishtan en av de första katedralmoskéerna i Ferghanadalen . Denna moské med en kupol byggdes med hjälp av ett speciellt tegelverk som täckte stora utrymmen i rummet, huvudsakligen i en rund form, utan ytterligare mellanstöd, och för Rishtan Zoroastrians var det en ovanlig byggnad för ögat. Invånarna i Rishtan kallade den kupolformade moskén i allmogen för Gumbaz (av persiska Gumbaz گنبد - kupol). När araberna bildade territoriella enheter förenades området kring denna moské i en fjärdedel - mahalla och kallades Gumbaz, och invånarna - Gumbaz ( gumbazi ). Mahalla "Gumbaz" anses vara ett av de första kvarteren i Ferghanadalen.
En annan av de gamla kvarteren i Rishtan är Dorulomon . Sedan urminnes tider har det funnits en legend i Rishtan om de gamla invånarna i Rasht eller Dorulomon (det gamla namnet Rasht) från Gilandalen i Iran, som kom hit redan på 800-talet. Lokala rishtaner kände dem som människor från Gilan, "Mo-ar-gilyan", det vill säga "Vi är från Gilan". Kvarteret (mahalla) i Rishtan där de bodde hette Dorulomon. På 900-talet bildade pre-Rulomon-Gilianerna, för att skapa sin egen bosättning nära Rishtan, en bosättning kallad "Mo-ar-gilyan" - "Margilon". I Rishtan och Margilan finns det fortfarande kvarter av Gilyans "Dorulomon".
Geografen och resenären Muhammad ibn Ahmad Shams al-Dina al-Muqaddasi på 900-talet rankar Rishtan bland städerna med en fredagsmoské i katedralen [11] :
Rishtan , en stor stad, är omgiven av en försvarsmur med två portar, den första är nära basaren nära katedralmoskén, den andra är nära torget.
Naturligtvis, med tiden, på grund av tillväxten i befolkningen, expanderade alla de första mahallorna i Centralasien på grund av nya territorier, vilket resulterade i att deras separerade delar blev oberoende kvarter av staden. Det var på denna princip som processen för bildandet av nya kvarter i Rishtan ägde rum.
Redan på 900-talet i Rishtan, förutom Gumbaz mahalla från invånarna i den lokala och religiösa adeln i staden och Dorulomon från att besöka Gilans, fanns det Koziyon- kvarter från muslimska domare - Kazi , Gurgon från rika köpmän i staden, hantverkskvarter, till exempel krukmakare ( Kulolon , Kuzagaron ). Under 1000- och 1100-talen bildades Dahbed mahalla från den religiösa adeln, Dukchion av spinnare, Nosgar från nasvay ( icke -rökare) tillverkare, i området där slavarna från stadsadeln bodde, en mahalla av "porslin". krukmakare bildades, som först kallades Kulibegon , och senare Chinnigaron . Utanför staden kallades alla invånare i staden rishtaner, och i staden kännetecknades de av mahallas bostadsort: Gumbazians (Gumbazi), Dorulomans (Dorulomoni), Dakhbeds (Dahbedi), Koziyons (Kozieni), Gurgans (Gurgo), Kulolons (Kuloloni), Kuzagarons (Kuzagaroni), Kulibegonians (Kulibegoni) - de nuvarande chinnigaronerna (Chinnigaroni), Dukchionians (Dukchioni), Nosgarians (Nosgari) etc.
I Kulolon mahalla i staden Rishtan på 800-talet föddes och levde grundaren av den glaserade keramiska skolan, brödraskapets chef och den första aksakalen av keramiker i Rishtan, den store keramikern Hasan Kulol ar-Roshidoniy. . Mästaren levde ett långt liv och blev under sin livstid erkänd som Usto (mästare) Piri (persiska (پیر - gammal man), efter hans död, på platsen för graven för Hasan Kulol ar-Roshidoniy - Usto Piri, en moské med namnet efter honom byggdes "Hasan Kulol", som fanns fram till 1800-talet.
I mahalla Gumbaz på XI-talet. de stora teologerna från fiqh föddes och levde , farfarsfäder till Burhanuddin al-Margilani ar-Roshidonii, Muhammad ibn Abdurahim ibn Umar ar-Roshidonii och Abu Bakr ibn Muhammad ibn Abdurahim ar-Roshidonii. Efter ett katastrofalt lerflöde som drabbade staden i slutet av 1000-talet, förstördes Rishtan nästan helt. Under tiden för restaurering av stadskvarter uppstod naturligtvis nya kvarter. I synnerhet flyttade den religiösa adeln i staden från den förstörda mahalla Gumbaz till det nybildade Dahbed- kvarteret.
I mahalla föddes och levde Dahbed i slutet av 1000-talet. och XII-talet. farfar till Burhanuddin al-Margilani ar-Roshidonii Khalil ibn Abu Bakr ibn Muhammad ar-Roshidonii, far till teologen, fiqh bduljamil ibn Khalil ibn Abu Bakr ar-Roshidonii, farbror till teologen, ibn Husomdil ibn Kiddil ibn. Roshidonii, bror, teolog, fiqh Ilmi Yamin Abu Bakr ibn Abdulzhalil ar-Roshidoniy, lärare, imam, teolog Abu Bakr ibn Hotam ar-Roshidoni - al-hakim, såväl som den store tänkaren, vetenskapsmannen och filosofen, islamisk jurist-faqh, teolog, som fick titeln under sin livstid "Fiqh Imami" (juristers imam), som i den islamiska världen bar titeln Sheikh-ul-Islam Abul-Hasan Ali ibn Abu Bakr ibn Abdul-Jalil al-Ferghani al-Marginani ar-Roshidoniy , mer känd som Burhanuddin al-Marginani ar-Roshidoniy .
Den välkände centralasiatiska historikern Abu Sa'd al-Sam'ani (1113-1167) i boken "Kital al-ansab" om den berömda islamiske advokaten-faqih och teologen Abu Muhammad Umar ibn Ahmad ibn Abulhasan al-Gandobiy al -Marginoniy al-Fargonii (1093-1163) angav att han föddes i Gandob mahalla i staden Margilan . Tyvärr, trots pågående forskning, är det inte möjligt att fastställa platsen för Gandob mahalla.
Det bör noteras att mahallan, på grund av att den innehåller de demokratiska principerna för lokalt självstyre, är ett viktigt historiskt värde som kräver en extremt noggrann inställning. Alla ogenomtänkta experiment med en sådan social institution som mahalla kan leda till irreparable misstag. På grundval av mahalla, dess ursprungliga struktur, är det möjligt att framgångsrikt utveckla nya principer för lokalt självstyre - detta är ett mer praktiskt och öppet företagande, större välvilja mot människor, eliminering av olika manifestationer av byråkrati , etc. .
Det är mahallan, som ett lokalt självstyreorgan, som kan vara grunden för ett sunt civilsamhälle, och därför grunden för en stark och demokratisk stat. Det bör noteras att det också finns synpunkter på mahalla-institutionens roll i det moderna samhället som skiljer sig från ovan angivna [12] .