Nesmelov, Viktor I.

Viktor Ivanovich Nesmelov
Födelsedatum 1 januari (13), 1863 eller 1863 [1]
Födelseort
Dödsdatum 30 juni 1937( 1937-06-30 ) eller 1920 [1]
En plats för döden
Land
Alma mater
Riktning rysk filosofi
Huvudintressen religiös filosofi , filosofisk antropologi , epistemologi
Influencers V. A. Snegirev
 Mediafiler på Wikimedia Commons

Viktor Ivanovich Nesmelov ( 1 januari  [13],  1863  – 30 juni 1937 ) - Rysk filosof och teolog , professor vid Kazan Theological Academy, student vid V. A. Snegirev [2] . Författare till verk om filosofisk antropologi, som öppnade en ny riktning inom religiös filosofi och teologi.

Biografi

Född den 1 januari  (13),  1863 i byn Vertunovka , Saratov-provinsen (nu i Bekovsky-distriktet i Penza-regionen) i familjen till en bypräst. Från barndomen var han en djupt religiös person.

1883 tog han examen från Saratov Theological Seminary och gick in på Kazan Theological Academy , från vilken han tog examen 1887. Efter avslutad utbildning rankades han av Akademiens råd i den första kategorin av akademiker och tilldelades graden av teologikandidat. Han beviljades rätten att, när han ansökte om en magisterexamen i teologi, inte göra en ny vetenskaplig forskning och inte lämna in en ny uppsats, utan bara att publicera och försvara en befintlig kursuppsats på ämnet ”The Dogmatic Theology of St. Gregorius av Nyssa " som magisteruppsats . Försvaret av sin magisteravhandling ägde rum den 21 februari 1888 och den 24 juni 1888 erkändes han av Akademiens råd som värdig magisterexamen i teologi och godkändes av den heliga synoden däri med rätt att undervisa vid seminariet; Den 30 oktober 1888 tillträdde han tjänsten som adjunkt vid akademin.

1894 gifte han sig med Lyubov Andreevna Yasnitskaya, dotter till Andrey Dmitrievich Yasnitsky, ärkepräst i den georgiska kyrkan i Kazan. Den unga familjen blev snart stor: dottern Nina och fyra söner - Valentin, Ivan, Vladimir och Andrey.

År 1895 höll han en offentlig föreläsning i Kazan City Duma på ämnet "Frågan om meningen med livet i Nya Testamentets uppenbarelse", som innehöll huvudidéerna i hans grundläggande verk "The Science of Man".

Sedan 1898 - Professor vid institutionen för metafysik vid Kazan Theological Academy. 1913 tilldelades han titeln hedrad professor vid Kazan Theological Academy, där han undervisade fram till dess stängning 1919. Han försökte utan framgång få ett jobb vid institutionen för psykologi vid Kazans universitet .

Han accepterade inte revolutionen , vilket ledde till ett avbrott i förbindelserna med hans äldste son Valentin, som blev chekist och dödades av en folkmassa under beslagtagandet av värdesaker från kyrkorna i Raifa Bogoroditsky-klostret nära Kazan ( Nesmelov Street i Kazan bär hans sons namn ).

På 1920-talet samlades en krets bestående av före detta lärare vid teologiska akademin vid hans lägenhet.

1931 arresterades han i samband med en "kontrarevolutionär kyrkomonarkistisk organisation"; anklagas för att ha skapat en religiös organisation " True Orthodox Church ". Dömd enligt artikel 58.11 av ett extra möte i OGPU-kollegiet; domen - 3 års exil i Kazakstan  - verkställdes inte på grund av att hans döde son Valentin postumt fick titeln hjälte.

Han dog av kronisk lunginflammation den 30 juni 1937 . Han begravdes på Arsky-kyrkogården i Kazan, inte långt från graven av N. I. Lobachevsky .

Rehabiliterad 1990.

Kompositioner

Kreativitetsbetyg

Den ryske filosofen N. A. Berdyaev uppskattade mycket arbetet "The Science of Man" :

Jag vill uppmärksamma en anmärkningsvärd religiös tänkare, "sekulär" i sin form, men i sin yttre position som tillhör den "andliga" världen, som liknar kyrkans gamla lärare och som verkligen tjänar till att avslöja sanningen att Kristi verk är ett verk i högsta bemärkelse, rimligt, inte vansinnigt. Jag talar om V. Nesmelov, författaren till det stora verket "The Science of Man", en blygsam och föga känd professor vid Kazan Theological Academy. Nesmelov är en mycket vågad, djup och originell tänkare. Han fortsätter på ett nytt sätt arbetet med österländsk [mystisk] teologi, med vilken han förenas av en tro på den mänskliga naturens gudomlighet, främmande för västerländsk teologi. I vissa avseenden är han mer intressant än Vl. Solovyov: han har inte sådan bredd och briljans, men det finns djup, integritet, metodens originalitet och en levande känsla av Kristus. Det här är en ensam, stående tänkare långt ifrån livet. Adeln och integriteten i hans stil är slående i vår ojämna och trasiga era. Nesmelov är fängslad av sitt inre lugn, organiska medvetenhet om rättheten och storheten i sitt verk, oberoende från tidens kraft och sina småintressen och andetag. I Nesmelovs rutinerade stil känner man andan av tidlöshet, en vädjan till evigheten. Den har inte den där sönderrivna och sönderrivna som känns hos människor som är alltför fördjupade i vår tid, i dess skiftande stämningar, i dagens ämne. Nesmelov är helt uppslukad av evighetens ondska. Därför förlorade han inte sin andliga styrka, han samlade dem för en sak. Men samma egenskaper hos Nesmelov gör honom främmande för människorna i vår generation. Det är svårt att kasta en bro från den till den moderna rastlösa själen. Han är inte alls känd och är inte uppskattad, han behöver upptäckas och knytas till moderniteten [3] .

Protopresbyter Vasily Zenkovsky noterade i sitt grundläggande verk "The History of Russian Philosophy" de betydande fördelarna med V. I. Nesmelov i utvecklingen av antropologiska problem:

Och om Nesmelov inte gav historiefilosofin i fullheten av historiosofins problem, då han, efter att ha placerat frälsningstemat i historiens centrum, tittade mycket djupare in i historiens hemlighet än till exempel Solovyov i sin historiosofiska konstruktioner ... I Nesmelovs system finns det en hel del "slagg" - de där separata utvikningarna i linje med psykologismen, som i allmänhet är så karakteristiska för varje existentiell konstruktion, men allt detta sjunker i sin obetydlighet i Nesmelovs allmänna konstruktion. . Och i sin antropologism fortsätter han i huvudsak den linje som inletts av F. A. Golubinsky mycket djupare än till exempel V. D. Kudryavtsev [4] .

Ärkeprästen Georgy Florovsky , en kyrkohistoriker och ledare för den ryska diasporan , kritiserade V. I. Nesmelovs verk för svagheten i teoretiska konstruktioner, som, enligt kritikern, var skild från den historiska verkligheten:

Nesmelovs okänslighet för historien är slående. Mannen han talar om lever inte i historien, utan ensam med sina kvardröjande tankar. Och när Nesmelov ska prata om historiska fakta talar han om dem mer än skildrar dem. Han säger också förvånansvärt lite om kyrkan. Nesmelov talar mycket felaktigt om sakramenten, omtolkar dem psykologiskt (dop, som ett slags "allmänt symboliskt tecken" för att ansluta sig till Kristi bekännare och efterföljare, etc.) ...

Allt i dess konstruktion är alltför förskjutet framåt, in i framtiden. Den historiska verkligheten är klart underskattad. Och det är underskattat i en så avgörande utsträckning att det inte ens finns någon spänning mellan nuet och framtiden, det finns ingen tillblivelse. Den här världen borde ju avskaffas helt och hållet, det är helt enkelt inte alls den som borde finnas. Och medan denna värld ännu inte har avskaffats, och den nya världen ännu inte har återskapats, förblir det mänskliga ödet olöst ... Nesmelovs system misslyckades just som ett system. Frågor ställs i det viktiga, men i någon mycket besvärlig miljö. Och bilden av Kristus förblir blek. Han är som om han fördunklas av det rationella schemat i hans verk. Nesmelov berör nästan inte problemen med andligt liv ...

Hans bok förblir ett mycket avslöjande monument av hans ålder, redan letande men alltför vantro för att hitta. Det känns verkligen som att boken skrevs i ett lugnt hörn... [5]

Citat från verk

  1. Varje människas levande världsbild, oavsett vilket stadium av mental utveckling han befinner sig på, är alltid och undantagslöst sammansatt av element av tre olika ordningar: från empirisk kunskap om saker och fenomen i världen, från filosofiska definitioner av den slutliga idén om världen och från religiös kontemplation av en fullständig bild av världen.
  2. Det mänskliga intellektet ... är så organiserat att det till sin natur direkt vet hur och kan se världen ur två helt olika synvinklar - ur tidssynpunkt och ur evighetssynpunkt.
  3. I verkligheten finns och kan det inte finnas vare sig en rent naturvetenskaplig eller vetenskapsfilosofisk världsbild, utan det finns och kommer alltid att finnas enbart religiös kontemplation och en religionsfilosofisk förståelse av världen.
  4. Religiös tro och vetenskaplig kunskap tar hänsyn till olika data om tänkande och betraktar världens existens ur olika synvinklar, och därför kan de, utan att överskrida deras naturliga gränser, aldrig motsäga varandra i någonting.
  5. Tros- och kunskapskonflikter kan på samma sätt skapas, och historiskt sett har de verkligen skapats på samma sätt både genom att det religiösa tänkandet inträngt i den empiriska vetenskapliga forskningen och genom att det vetenskapliga tänkandet har inträngt i det religiösa fältet. mystisk kontemplation.
  6. ... Den vetenskapliga världsbildens destruktiva intrång i den religiösa världsbildens område, efter problemet med den kristna religionens sanning, ledde konsekvent och oundvikligen det religiösa tänkandet till formuleringen av det mest allmänna och grundläggande problemet för detta tänkande - problemet av religiös tro, som en verklig kunskap om transcendent verklighet.
  7. Hela kärnan i problemet med religiös tro uttrycks i frågan om dess kognitiva betydelse: vad är egentligen religiös tro ur teoretiskt tänkande? Är det en verklig kognition av transcendent verklighet, eller representerar den, även om den är psykologiskt och helt naturlig, men i kognitiv mening, fortfarande en helt fiktiv konstruktion av den mänskliga fantasin?
  8. ... För en verklig försoning av tro och kunskap är det nödvändigt att hitta en väg på vilken både det ultimata idealet för vetenskapligt tänkande, idealet om allvetenhet och den religiösa trons kognitiva betydelse, som verklig insikt om den transcendenta verkligheten, skulle kunna bekräftas i princip lika ...
  9. Tro och kunskap har sådana karaktäristiska drag som tydligt känns av var och en av oss, men som bara kan formuleras och förklaras exakt genom kunskapsteoretisk forskning.
  10. Religiös tro är en intuitiv uppfattning om Guds existens och Guds närvaro i världen, och religiös tro är logiskt framtagen utifrån den mänskliga naturens verkliga data, såväl som från det fria erkännandet av de positiva uppgifterna om universell religiös erfarenhet och vissa exceptionella religiösa människors upplevelser, särskilt upplysta av ljuset av andlig förståelse och andlig känslighet, uppfattning, kunskap om Guds natur och Guds förhållande till världen [6] .

Anteckningar

  1. ↑ 1 2 Facetterad tillämpning av ämnesterminologi
  2. ↑ Ilyin N. P. Den ryska filosofins tragedi. — M.: Iris-Press, 2008. — 608 sid.
  3. ↑ Berdyaev N. A. Upplevelsen av kristendomens filosofiska berättigande. (Om Nesmelovs bok "The Science of Man") . Hämtad 10 augusti 2011. Arkiverad från originalet 19 oktober 2011.
  4. ↑ Zenkovsky V.V. Viktor Ivanovich Nesmelov . Hämtad 10 augusti 2011. Arkiverad från originalet 17 november 2011.
  5. ↑ Florovsky G., ärkepräst. Erfarenhet av antropologisk konstruktion av det teologiska systemet. Viktor Ivanovich Nesmelov . Hämtad 10 augusti 2011. Arkiverad från originalet 13 oktober 2011.
  6. ↑ Citat från verk av V. I. Nesmelov på webbplatsen för biblioteket "House of A. F. Losev"

Litteratur

Länkar

  Gå till Wikidata-objektet  Ordböcker och uppslagsverk