| Oleg Mikhailovich Nogovitsyn | |
|---|---|
| Födelsedatum | 8 april 1955 |
| Födelseort | |
| Dödsdatum | 1 augusti 2019 (64 år) |
| En plats för döden | |
| Land | |
| Skola/tradition | Neo-aristotelism |
| Riktning | europeisk filosofi |
| Period | 1900-talets filosofi |
| Huvudintressen | Filosofihistoria , metafysik , estetik , rysk litteratur , teologi |
| Viktiga idéer | Formens ontologi , metafysiska grunder för den ryska prosaens poetik |
| Influencers | Platon , Aristoteles , Kant , Fichte , Hegel , Heidegger |
| Influerad | Nikita Olegovich Nogovitsyn, Igor Nikolaevich Zaitsev, Igor Danilov, Bulat Gatiyatullin, Alexander Stekolnikov |
Oleg Mikhailovich Nogovitsyn ( 8 april 1955 - 1 augusti 2019 ) - Rysk filosof och lärare, bodde och arbetade i St. Petersburg . Huvudlinjer i tanken: formens ontologi och de metafysiska grunderna för den ryska prosaens poetik . Kandidat för filosofiska vetenskaper, docent vid avdelningen för centrum för omskolning och avancerade studier i filologi och lingvistik vid St. Petersburg State University . En av grundarna 1990 av " Högre religiösa och filosofiska skola ".
O. M. Nogovitsyns filosofi [1] är en konsekvent utveckling av begreppet " form " i dess rörelse från vara till tänkande genom en serie formationer. Samtidigt förstås form som en tankeverksamhet , som ett sätt att vara nöjd. Enligt O. M. Nogovitsyn är formen en manifestation av medvetandets och tänkandets aktivitet i världen, vilket inte förstås som världens skapelse (teologi), utan som dess ordning (ontologi). Faktum är att filosofins uppgift är att avslöja denna formaktivitet, faktiskt - i kunskapen om vår subjektiva aktivitet i världen, kunskapen om oss själva. Den första manifestationen av form finner vi redan i känslan, i den kroppsliga känslans aktivitet (den kroppsliga formen). Denna kroppsliga aktivitet stiger genom perception till rationell beräkning. Egentligen kontot och dess vidare utveckling - "tillägg" är den högsta manifestationen av den kroppsliga formen. I den kroppsliga formen särskiljs faktiskt separata former - "En", "upprepning", "reproduktion", "operation", "ordtal", "kvantitativ räkning", "addition". Formen får vidareutveckling i tänkandet, där den är given i sin renhet. Denna form är causa sui (orsak till jaget). Att tänka är inte bara att tänka på innehållet (förnuftigt i kroppslig form), utan framför allt att tänka på sig själv. På denna väg - uppenbarelsen genom att tänka på dess grundvalar - utvecklas filosofin om rena former av tänkande. Dessa är "identitet", "orsak", "form som sådan", "reproduktion", "handling", "handling som förmedlar sig själv", "form av former", "helhet", "antal". Enligt O. M. Nogovitsyn är tänkande förknippat med "multiplikation". Till skillnad från räkning och addition, där "den mentala formens" aktivitet utförs på den "kroppsliga formen", utför tänkandet i "multiplikation" operationer på sig självt. Endast i tänkandet ges ett tal som ett tal, och inte som en "plats" i en räkneserie. O. M. Nogovitsyns studier befinner sig i stadiet av ständigt kreativt sökande och diskuteras regelbundet på seminariet "Formontologi" [2] .
Baserat på textanalysen av verk av Lermontov , Gogol , Dostojevskij , Tjechov , Tolstoj , Balzac , Borges, O. M. Nogovitsyn pekar ut "formell", ontologisk, "icke-beskrivande" poetik, i motsats till den "substantiella" poetiken i klassisk europeisk roman.
Så hjältarna i ett litterärt verk (till exempel Turgenev och Balzac ) är helt underordnade textelementet, fångad av texten som beskriver dem (meningsfull poetik). För sådana karaktärer finns det inget annat än texten som beskriver dem, det finns inget "glapp" mellan karaktären, hans vilja och textens "vilja". I denna mening är karaktären helt underställd författarens makt. En annan sak är "karaktärer utan egenskaper" - till exempel Dostojevskijs hjältar. Hans karaktärer är självständiga subjekt som har sin egen relation till texten (för dem, världen) som beskriver dem. Sådana karaktärer är ständigt reflekterande. Det som är annorlunda för hjälten själv är hans liv och medvetenheten om detta liv, handlingen och hans relation till handlingen. O. M. Nogovitsyn föreslog att man skulle kalla sådana karaktärer "ontologiska". I det här fallet blir handlingen - vad som händer med hjälten själv - irrelevant. Det är därför inte här intresset för ett konstverk ligger.
”Intresset för ett verk, det vill säga författaren och läsaren av det, är att ta reda på förhållandet mellan hjältens medvetande och hjältens liv. Därför är författaren inte den som "reflekterar" över vad som händer, avslöjar det i något syfte, generellt "beskriver" det, utan den som reflekterar över medvetandets förhållande till livet, som tänker på själva möjligheten att tänka. , och vem gör det till ett objekt för sig själv rätten att göra livet till ett objekt. Författaren beskriver inte, men medkänner hjälten. Poetiken i de två komponenterna - medvetande och vara, författaren och karaktärerna - det vill säga meningsfull poetik, ger vika för poetiken, där "vara" är förhållandet till vara och "intrig" är förhållandet mellan hjälten och komplott. En "trinomial" poetik uppstår, helt upptagen av möjligheten att skriva författaren, eller av rättfärdigandet av sig själv som poetik. Konstnärlig kreativitet är också nedsänkt i sin egen form, som metafysik. [3]
Att vara medveten om sin inställning till en text innebär att motstå dess element. O. M. Nogovitsyn upptäcker flera sätt (former) på vilka den "ontologiska" karaktären etablerar sin inställning - författarskap - i förhållande till texten (för honom världen) som täcker honom - "förstärkt medvetande", avsiktlig avsikt, accentuering av situationen, upprörande , ondskans mysterium, teatraliteten, töntigheten, etc. Alla dessa drag i den ryska prosaens poetik är nedtecknade med metodisk noggrannhet och filosofisk noggrannhet. O. M. Nogovitsyn var den första att underbygga den intuitiva gissningen att 1800-talets ryska filosofi endast kunde uttrycka sig i litterär form - i verk av de ryska författarna Lermontov, Gogol, Dostojevskij, Tjechov, som därmed var föregångare till existentialismens filosofi .