Heidegger, Martin

Den aktuella versionen av sidan har ännu inte granskats av erfarna bidragsgivare och kan skilja sig väsentligt från versionen som granskades den 28 augusti 2022; kontroller kräver 7 redigeringar .
Martin Heidegger
tysk  Martin Heidegger

foto 10 maj 1960
Födelsedatum 26 september 1889( 26-09-1889 )
Födelseort Messkirch , Storfurstendömet Baden , Tyska riket
Dödsdatum 26 maj 1976 (86 år)( 1976-05-26 )
En plats för döden Freiburg im Breisgau , Baden-Württemberg , Västtyskland
Land
Akademisk examen doktorsexamen
Alma mater Freiburgs universitet
Verkens språk Deutsch
Skola/tradition fenomenologi , hermeneutik , existentialism
Riktning västerländsk filosofi
Period 1900-talets filosofi
Huvudintressen ontologi , metafysik , epistemologi , antik filosofi , teknikfilosofi , konstfilosofi , språkfilosofi , tänkande
Viktiga idéer Dasein , Gestell
Influencers Presocratics , Platon , Aristoteles , Duns Scotus , Kant , Schelling , Hegel , Kierkegaard , Nietzsche , Brentano , Dilthey , Husserl
Influerad Agamben , Arendt , Badiou , Beaufre , Gadamer , Derrida , Deleuze , Nancy , Dugin , Marcuse , Merleau-Ponty , Rahner , Sartre , Sloterdijk , Foucault , Shutlich , Yannaras , Kojève, Alexander
Signatur
Fungerar på sajten Lib.ru
Wikiquote logotyp Citat på Wikiquote
 Mediafiler på Wikimedia Commons

Heidegger Martin _ _  _ _ _ _ _ _ _ _ _ _  _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ århundradet [1] .Skapade doktrinen om Genesis ( Dasein ) som en grundläggande och odefinierbar, men alla involverade delar av universum. Han är en av de mest framstående företrädarna för den tyska existentialismen

Enligt hans Dasein kan varats uppmaning höras på vägarna för att rena den personliga existensen från vardagslivets avpersonifierande illusioner (tidig period) eller på vägarna för att förstå språkets väsen (sen period).

Efter publiceringen av Heideggers svarta anteckningsböcker 2014 dök en bekräftelse på Heideggers anslutning till ideologin antisemitism och nationalsocialism [2] . Frågan om betydelsen av Heideggers politiska åsikter för tolkningen av hans filosofiska arv är fortfarande diskutabel [3] [4] . Han är också känd för den säregna poesin i sina texter och användningen av dialekttyska i seriösa verk.

Biografi

Liv och verk

Född i staden Messkirche (80 km söder om Stuttgart ) i en fattig katolsk familj. Hans far Friedrich var hantverkare och lägre präst i kyrkan St. Martin, och mamma Johanna Kempf var en bondkvinna. Han hade en bror, Fritz. Martin studerade vid gymnastiksalarna i Konstanz (sedan 1903) och Freiburg (sedan 1906). Hösten 1909 är Heidegger på väg att ta tonsur i ett jesuitkloster, men hjärtsjukdom ändrar hans väg [5] .

1909 gick han in i teologiska fakulteten vid universitetet i Freiburg . 1911 flyttade Martin till filosofiska fakulteten och tog examen från den 1915 och försvarade två avhandlingar - "The Doctrine of Judgment in Psychologism" (1913) och "The Doons Scott 's Doctrine of Categories and Meaning" (1915). Efter första världskrigets utbrott den 10 oktober 1914 värvades Heidegger till armén, men på grund av hjärtproblem och neurasteni erkändes han som delvis vältränad och deltog inte i fientligheter, och förblev under en tid en bakmilis. landsturmist [6] .

Sedan 1915 har han arbetat som privatdocent vid teologiska fakulteten vid universitetet i Freiburg , där han undervisar i kursen "Huvudlinjerna i antik och skolastisk filosofi." Men självständigheten i tänkarens position motsatte honom katolska teologer och orsakade en kylning av intresset för kristen filosofi [7] . Här var Heidegger influerad av Husserls fenomenologi .

Befrielsen från den katolska teologins inflytande bidrog till att Martin Heidegger flyttade till universitetet i Marburg (1922). Under åren av arbete i Marburg (1923-1928) vann Heidegger stor popularitet, i synnerhet efter publiceringen av avhandlingen Vara och tid 1927 . Denna bok citeras ofta som en av de mest betydelsefulla texterna i den moderna kontinentala filosofins kanon. Den förde Heidegger till toppen av internationell intellektuell berömmelse och fungerade som den filosofiska drivkraften för ett antal efterföljande program och idéer i den samtida europeiska traditionen, inklusive Sartres existentialism, Gadamers filosofiska hermeneutik och Derridas föreställning om "dekonstruktion" [8] [9 ] ] .

1928 återvände han till Freiburg och tog ordförandeskapet för den pensionerade Husserl. I mars 1929 deltog han i en debatt med Ernst Cassirer i Davos . Denna period inkluderar också sådana verk som "Kant och metafysikens problem" (1929), "On the Essence of Foundation" (1929), "What is Metaphysics" (1930). Den 21 april 1933, efter att nazisterna kommit till makten, blev Heidegger rektor för universitetet i Freiburg under ett år, och den 1 maj samma år gick han med i NSDAP , deltog i politiska aktiviteter. Han håller tal som syftar till att integrera universitetet i den nazistiska staten och använder aktivt nazistisk retorik. Förblir medlem i NSDAP fram till slutet av andra världskriget. Det är särskilt noterat att Heidegger inte deltog i begravningen av sin lärare Husserl 1938 [10] .

1947 publicerades "Letter on Humanism", där Heidegger tydligt definierar skillnaderna mellan sin undervisning från existentialismen och den nya europeiska humanismen . Verk från efterkrigstiden ingick i samlingarna "Skogsstigar" (1950), "Rapporter och artiklar" (1954), "Identitet och skillnad" (1957), "På väg till språket" (1959) m.fl. . Föreläsningskurser "Vad är att tänka?" (1954), Nietzsche i två volymer (1961) och många andra verk.

Förutom filosofiska texter skrev Heidegger poesi. 81 volymer av filosofens samlade verk innehåller hans poesi [11] . Korpusen av Heideggers dikter innehåller cirka 500 dikter [12] [13] [14] .

Begravd i sin hemstad. Ett bibliotek och arkiv av Heideggers skrifter finns på Hombroich Island Foundation .

Familj och relationer

1917 gifte Heidegger sig med den preussiska lutheran Elfriede Petri (1893-1992), hans första student 1915/1916. Den 21 mars 1917 gifte Engelbert Krebs paret i universitetskapellet i Freiburgs katedral i katolsk rit, och fyra dagar senare gifte de sig i Wiesbaden i den protestantiska riten [15] .

I januari 1919 föddes den första sonen Jörg († 2019), i augusti 1920 föddes Herman († 2020). Hans biologiska far var familjeläkaren Friedrich Caesar, Elfridas barndomsvän, vilket Martin Heidegger [16] blev informerad om, men som blev känd först 2005, då Martin Heideggers brev till sin fru [17] publicerades . Martin och Elfrida levde tydligen i det så kallade öppna äktenskapet [18] .

Heidegger hade en affär med pedagogen Elisabeth Blochmann (1892–1972), som han brevväxlat med sedan 1918. Hon fick sparken på grund av sitt judiska arv efter att nationalsocialisterna kom till makten 1933. Hon var en vän och tidigare klasskamrat till Elfriede Heidegger [19] .

Från februari 1925 hade Heidegger en hemlig affär med sin artonåriga elev Hannah Arendt, som också var judisk. Brev från honom till henne och hennes anteckningar om dessa relationer hittades i hennes arkiv, men brev från henne till honom har inte överlevt. Först efter bådas död blev det känt om deras kärleksförhållande [20] . Vinterterminen 1925/26 åkte Arendt på Heideggers inrådan till Heidelberg för att studera hos Karl Jaspers. Datumen fortsatte tills Heidegger avslutade förhållandet 1928 [21] .

Filosofi

Being , Time and Dasein

Heideggers filosofi bygger på kombinationen av två grundläggande observationer av tänkaren.

För det första, enligt hans åsikt, har filosofin under mer än 2 000 års historia uppmärksammat allt som har karaktären av att "vara" i denna värld, inklusive världen själv, men har glömt vad detta betyder. Detta är den Heideggerianska "existentiella frågan" som går som en röd tråd genom hela hans verk. En av källorna som påverkade hans tolkning av denna fråga var Franz Brentanos skrifter om Aristoteles användning av olika begrepp om vara. Heidegger introducerar sitt huvudverk, Vara och tid , med en dialog från Platons Sofisten , som visar att västerländsk filosofi ignorerade begreppet vara eftersom den ansåg dess innebörd vara självklar. Heidegger, å andra sidan, kräver att all västerländsk filosofi spårar alla stadier av bildandet av detta koncept från allra första början, och kallar processen "förstörelse" (Destruction) av filosofins historia.

För det andra var filosofin starkt influerad av Heideggers studie av E. Husserls filosofiska verk , som inte spårade frågorna om filosofins historia. Till exempel ansåg Husserl att filosofin borde innebära en beskrivning av erfarenhet (därav den välkända sloganen - "tillbaka till själva sakerna"). Heidegger, å andra sidan, föreslog att man skulle förstå att erfarenhet alltid "redan" äger rum i världen och varelsen. Husserl tolkade medvetandet avsiktligt (i betydelsen att det alltid är riktat mot något, alltid om något). För Heidegger börjar den fenomenologiska analysen inte med Husserls intentionalitet, utan med en tolkning av de förteoretiska förutsättningarna för existensen av sådan intentionalitet. Medvetandets intentionalitet förvandlades i Heideggers system till begreppet " vård ". Heidegger hänvisar till den mänskliga existensens struktur i dess integritet som "omsorg", vilket är enheten i tre ögonblick: "vara-i-världen", "springa framåt" och "vara-med-världen-existerande" . "Omsorg" är grunden för Heideggers "existentiella analys", som han betecknade den i "Varande och tid". Heidegger menade att för att beskriva erfarenhet måste man först hitta något som en sådan beskrivning skulle vara vettig för. Sålunda hämtar Heidegger sin beskrivning av erfarenheten genom Dasein , för vilket varandet blir en fråga. I Vara och tid kritiserade Heidegger den abstrakta metafysiska karaktären hos de traditionella sätten att beskriva människans existens, såsom det "rationella djuret", person, person, själ, ande eller subjekt. Dasein blir inte grunden för en ny "filosofisk antropologi", utan förstås av Heidegger som ett villkor för möjligheten till något som liknar "filosofisk antropologi". Dasein enligt Heidegger är "vård". Inom avdelningen för existentiell analys skriver Heidegger att Dasein, som finner sig kastat in i världen bland ting och andra, finner i sig möjligheten och oundvikligheten av sin egen död. Nödvändigheten för Dasein är att acceptera denna möjlighet, ansvaret för sin egen existens, som är grunden för att uppnå äkthet och en specifik möjlighet att undvika den "vulgära" våldsamma tillfälligheten och det offentliga livet.

Enheten mellan dessa två tankar är att de båda är direkt relaterade till tiden. Dasein kastas in i en redan existerande värld, vilket inte bara betyder varats tillfälliga natur, utan också innebär möjligheten att använda den västerländska filosofins redan etablerade terminologi. För Heidegger, till skillnad från Husserl, kan filosofisk terminologi inte skiljas från historien om användningen av denna terminologi, så sann filosofi får inte undvika konfrontation av frågor om språk och mening. Varandets och tidens existentiella analys var alltså bara det första steget i Heideggers "förstörelse" (Destruction) av filosofins historia, det vill säga i omvandlingen av dess språk och mening, vilket gör den existentiella analytiken till bara ett slags specialfall. . .

"Varande och tid"

Avhandlingen Varande och tid ( tyska:  Sein und Zeit ) publicerades 1927 och blev Heideggers första akademiska bok. Publikationen gjorde det möjligt att erhålla rätten till ordföranden för E. Husserl vid universitetet i Freiburg, och framgången med arbetet garanterade hans utnämning till denna post.

Studiet av varat genomförs av Heidegger genom tolkningen av en speciell sorts varelse, människa ( Dasein , "här-varande", "varande-medvetande"), vilket är Husserls transcendentala subjektivitet omförstådd . Ämnet för studien är "meningen av att vara i allmänhet". I början av Vara och tid ställer Heidegger frågan: "Från vilken sorts varelse ska meningen med att vara avläsad, vilken sorts varelse ska vara utgångspunkten för att upptäcka vara?" Enligt Heidegger är detta väsen människan, eftersom det är just detta väsen som ”det är utmärkande för detta väsen att det senare, tillsammans med sitt väsen och genom sitt väsen, uppenbaras för honom själv. Förståelsen av att vara är i sig själv beslutsamheten i att vara här-vara. Förståelse för Heidegger betyder öppenheten av att vara här, som ett resultat av vilket för Dasein inte bara världen existerar, utan det är själv att vara-i-världen. Världen är, enligt Heidegger, inte något utanför här-varandet. I detta avseende följer Heidegger delvis Husserl, i vars fenomenologi "världen" framstår som den transcendentala subjektivitetens horisont [22] .

Här-varets initiala öppenhet karakteriseras som disposition, disposition (Gestimmtheit, Befindlichkeit). "Det vi ontologiskt kallar disposition är ontiskt det vanligaste och mest välkända: humör, humör." Attunement, enligt Heidegger, är det huvudsakliga existentiella, eller existentiella kännetecknet för här-varandet. Den har en existentiell projektstruktur, som är ett uttryck för den specifika egenskapen hos här-varandet, att det är dess egen möjlighet. När Heidegger tolkar här-varets existentiella struktur som ett projekt, utgår Heidegger från företrädet för människans emotionell-praktiska relation till världen. Enligt Heidegger avslöjas en varelse direkt för en person i förhållande till dennes avsikter (möjligheter), och inte i ren ointresserad kontemplation. Den teoretiska inställningen härleds från förståelse som den initiala öppenheten av att vara här. Speciellt, enligt Heidegger, är existentiell förståelse källan till Husserls "kontemplation av fenomen" [23] .

Existentiell, primär förståelse är pre-reflexiv. Heidegger kallar det förförståelse (Vorverstandnis). Förförståelse uttrycks mest direkt och adekvat, enligt Heidegger, i elementet språk. Därför bör ontologin vända sig till språket för att studera frågan om meningen med att vara. Emellertid förblir Heideggers arbete med språk under perioden Vara och Tid endast ett hjälpmedel för att beskriva här-varets struktur. Heidegger kommer att ta itu med "ifrågasättandet av språket" i den andra perioden av sitt arbete [24] .

I boken bedrivs forskning genom bevakning av ämnen som dödlighet, ångest (inte i vanlig, utan i existentiell mening), temporalitet och historicitet. Heidegger planerade den andra delen av boken, vars innebörd var "förstörelsen" (Destruction) av filosofins historia, men han omsatte inte sina avsikter i praktiken.

"Varande och tid" påverkade många tänkare, inklusive sådana kända existentialister som Jean-Paul Sartre (men Heidegger själv tog avstånd från den existentialistiska etiketten, för detta skrev han till och med specifikt det så kallade "Brevet om humanism").

"Brev om humanism"

Brevet "Om humanismen" (Über den Humanismus) skrevs av Martin Heidegger i december 1946 som svar på en rad frågor av Jean Beaufret (10 november 1946). Beaufre frågade om utsikterna för att uppdatera begreppet humanism , i samband med publiceringen av essän av J.-P. Sartre "Existentialism is humanism" (1946). Heidegger reviderade brevet för publicering 1947 och redigerade det 1975. I detta brev tog han avstånd från Sartres ställning och existentialismen i allmänhet.

V.V. Bibikhin, en översättare och forskare av Heideggers verk, skriver om innehållet i brevet så här: "Heidegger skrev att det inte finns något behov av att återuppliva den utplånade "ismen". Antik, renässans, postkristen etisk humanism låser en person inom system han har byggt. De missar att en person - inte summan av djurens och rationella principer och inte en metafysisk konstruktion som kallas en personlighet (individ) Den förverkligas först i tillvaron, talar in i sanningen om att vara, vilket kräver att en person behålla den, så att varelsen i sitt ljus framträder som den är. är disponerad mot en person, framkallar honom med sin öppenhet och på ett eller annat sätt får ett svar. Därför finns talets början i det. Språket är huset för varande och människans boning. Mänskligheten är inte förankrad i vår kroppsliga och mentala struktur, utan i vår acceptans av varats gåva. Dess händelse är början av historien. Närheten till varat uppenbaras som det moderland, i vars vidd Gud är närvarande eller vägrar att vara närvarande" [25] .

Heideggers teknologifilosofi

I The Question of Technology närmar sig Heidegger, för att hitta en "fri relation till teknik", frågan om teknologins väsen från samma sida som frågan om essensen av att vara - från sidan av mänsklig närvaro (Dasein) . Dess grundläggande uppgift är att öppna Dasein för teknologins väsen.

Instrumentalitet  är ett av teknikens huvuddrag, eftersom vi med rätta brukar kalla teknik för ett medel för att uppnå mål, det vill säga vi ser det som ett verktyg. Men vi måste bli av med tanken att teknik är ett enkelt verktyg. Om vi ​​vill komma till kärnan i saken måste vi fråga oss vad instrumentalitet är. Och när vi väl gör det kommer vi att se att instrumentalitet är ett slags kausalitet (kausalitet), för syfte är ett förenande koncept för de fyra sorters orsaker som är kända sedan Aristoteles tid.

Det inbördes förhållandet mellan de fyra slagen av orsaker är att de är tillfällen för något som ännu inte har manifesterats att komma i närvaro. Orsakerna är de skyldiga till närvaron och beredskapen av detta eller det objektet, dess närvaro. Processen genom vilken det ouppenbarade förs till dess närvaro och utseende är verket. Verket samlar fyra typer av förnuft - alla kausalitet, och styr dem.

“ Tillfället leder till närvaron av det som avslöjas i händelse av produktion. Arbetet leder från förtigande till öppenhet. Arbetets händelse äger rum endast i den mån det dolda övergår i det dolda. Denna övergång är rotad och tar fart i det vi kallar det doldas öppenhet .” [26]

Teknik är inte ett enkelt verktyg. Teknik är området för härledning från döljande, förverkligandet av sanningen.

Med angivande av ordets etymologi konstaterar Heidegger att under antiken gick techne , förutom behärskning på ett eller annat område, alltid hand i hand med ordet episteme , som betyder kunskap i vid mening. Redan Aristoteles i " Etik " gör en skillnad mellan dem på detta sätt: "techne är en typ av sanning, aletheia, den avslöjar det som inte producerar sig självt, som ännu inte finns i lager och därför kan komma ut och se ut så här. och det."

Det finns ingen motsägelse i att betrakta modern teknik som en sanningshändelse i samma utsträckning som en grekisk mästares verk som gör sitt verk verklighet. Skillnaden är att härledningen från döljande, genom vilken modern teknik fångas upp, har karaktären av försörjning i betydelsen utvinningsproduktion, och inte av poiesis. Den moderna tekniken ger avslöjande. Denna tillhandahållande avslöjande av allt kan förverkligas endast i den mån en person för sin del redan är involverad i utvinningen av naturliga energier i förväg.

Postav (Gestell) är:

Infångad av den levererande produktionen står en person inne i den väsentliga leveranssfären. En person kan inte förändra något i sin tillhörighet till den tekniska eran. I denna förståelse uppnås huvuduppgiften för "Teknikfrågan", eftersom i förståelsen att vår handling och vår passivitet i allt antingen uttryckligen eller implicit dras in i hållningen och ligger det enda fria förhållandet till teknologin.

Influencers

Traditionellt spåras Heideggers filosofi tillbaka till Husserls fenomenologi och väcker frågan om förhållandet mellan hermeneutik och fenomenologi hos Heidegger. Denna fråga är tvetydig. Svaret på det beror på hur mycket vi är redo att expandera eller omvänt begränsa begreppet "fenomenologi". Både filosofen själv och några forskare av hans arbete talade om denna fråga [27] [28] [29] [30] .

Heidegger själv hänvisar sällan till källor som påverkade hans filosofi [31] . Theodor Kizil citerar Rudolf Bultmanns vittnesbörd, som var i korrespondens med Heidegger. Bultmann förberedde en artikel för ett uppslagsverk om Heidegger [32] . I sitt brev daterat den 29 december 1927 ber han Heidegger om hjälp, och ber inte bara att ge datum för hans biografi, utan att karakterisera "din inställning till Husserl och motiven för din filosofi, som kommer från Luther, Kierkegaard och Dilthey , samt från Aristoteles, Augustinus och skolastik. Vad gäller din inställning till teologi, då kanske du skulle vilja säga lite mer, säga att motiven till den teologiska traditionen uppfattas av dig utifrån din inställning till medeltida filosofi” [33] . Heidegger, i ett brev daterat den 31 december 1927, som svar på Bultmanns brev, skriver [34] :

Mitt arbete är inriktat på radikaliseringen av den antika ontologin och samtidigt på den allomfattande struktureringen av denna ontologi i relation till historiens region. Grunden för denna problematik utvecklas med utgångspunkt från "subjektet", korrekt uppfattat som det mänskliga Dasein, så att man i radikaliseringen av detta synsätt kan se förverkligandet av den tyska idealismens sanna motiv. Augustinus, Luther, Kierkegaard är filosofiskt väsentliga för att odla en mer radikal förståelse av Dasein, Dilthey för en radikal tolkning av den "historiska världen", Aristoteles och Scholasticism för en rigorös formulering av vissa ontologiska problem. Allt detta, i en viss metod, styrs av idén om vetenskaplig filosofi, som den underbyggdes av Husserl, inte utan inflytande från logisk forskning och vetenskapsfilosofin hos Rickert och Lask. Mitt arbete utger sig inte för att utveckla någon form av världsbild eller teologi, men det kan mycket väl innehålla ansatser och intentioner i riktning mot den ontologiska grunden för kristen teologi som vetenskap. Detta borde vara tillräckligt för att ge dig en uppfattning om vad jag siktar på.

Baserat på hans texter, var Heideggers tänkande starkt påverkat av Aristoteles tidigt . Den katolska kyrkans teologi , medeltida filosofi och Franz Brentano hade också ett betydande inflytande på utformningen av hans filosofi .

Aristoteles etiska, logiska och metafysiska verk hade en enorm inverkan på Heideggers framväxande åsikter under 1920-talet. När Heidegger läste de klassiska avhandlingarna av Aristoteles, utmanade Heidegger häftigt den traditionella latinska översättningen och den skolastiska tolkningen av hans åsikter. Särskilt viktig var hans egen tolkning av Aristoteles Nicomachean Ethics och några skrifter om metafysik. Denna radikala tolkning av den grekiske författaren påverkade senare Heideggers viktigaste verk, Vara och tid.

De viktigaste tankarna om att vara uttrycktes av Parmenides . Heidegger hade för avsikt att omdefiniera ontologins viktigaste frågor angående varat, som han trodde hade underskattats och glömts bort av den metafysiska traditionen sedan Platon . I ett försök att ge en ny tolkning av frågorna om att vara, ägnade Heidegger mycket tid åt att studera tankarna hos de antika grekiska författarna från den pre-platonska perioden: Parmenides , Herakleitos och Anaximander , såväl som Sofokles tragedi .

Glenn Most hänvisar till och med till Martin Heidegger som en hänvisning till de gamla grekerna i sina skrifter, kanske mer än någon annan stor filosof sedan Nietzsche [35] .

Dilthey

Bildandet av Heideggers hermeneutiska tolkning av fenomenologin påverkades av att läsa Wilhelm Diltheys verk [36] [37] [38] . Själva hermeneutikens metod, några av huvudproblemen och intentionerna i deras lösning har helt klart mycket gemensamt med Heideggers formulering av frågan [39] .

I. Mikhailov skriver om Diltheys inflytande på Heidegger så här: Diltheys inflytande märks inte mindre starkt än Husserls: i största utsträckning gäller detta problemen med den mänskliga existensens "hermeneutics of facticity" (Dasein, SuZ, s. 72). Forskare anser att det är möjligt att till och med tala om en "period av livsfilosofin" i Heideggers utveckling 1919-1923, och tror att om han hade tvingats skriva en bok vid den speciella tiden, så skulle den med största sannolikhet ha fått titeln Life och tid, och inte 'Varande och tid'" [40] .

I slutet av 1923 fick Heidegger Diltheys korrespondens med greve Yorck von Wartenburg. Det blev viktigt för Heidegger [41] ; även om det bekräftade Heideggers tolkning av Diltheys filosofi. "Det var oväntat för mig", skriver Heidegger, "greven av Yorks överlägsenhet i alla grundläggande filosofiska frågor; hans instinkt var ett halvt sekel före sin tid. Riktningen i vilken han uppmuntrar Dilthey att gå är samma som jag utvecklade under min föreläsningskurs om Dilthey, och noterade där att Dilthey inte nådde målet på denna väg. York saknar dock konceptuella möjligheter och sätt att utveckla dem. Uttryck som att "filosofiska är historiskt tänkande" är mer instinktivt till sin natur och kräver vederbörlig insikt, men det är här de verkliga problemen börjar. (...) Från korrespondensen tog jag den centrala frågan om ”historicitet” och försökte klargöra den under en saklig diskussion” [42] .

Edmund Husserl

För tillfället finns det ingen enighet i åsikter både om det inflytande som Edmund Husserl hade på Heideggers filosofiska utveckling, och om i vilken utsträckning hans filosofi har fenomenologiska rötter. Hur starkt fenomenologins inflytande var på de väsentliga ögonblicken i Heideggers system, liksom de viktigaste milstolparna i diskussionen om de två filosoferna, är en tvetydig fråga [43] [44] [45] [46] .

Om deras förhållande skrev den berömde filosofen Hans-Georg Gadamer : "På frågan om vad fenomenologi var under perioden efter första världskriget gav Edmund Husserl ett uttömmande svar:" Fenomenologi är jag och Heidegger. Ändå noterade Gadamer att det fanns tillräckligt med meningsskiljaktigheter i förhållandet mellan Husserl och Heidegger och att "Heideggers snabba uppgång i filosofiska termer, det inflytande han hade, hans komplexa karaktär borde ha fått Husserl att misstänka naturen hos honom i den ljusaste personlighetens anda. av Max Scheler " [47] .

Robert Dostal beskrev Husserls inflytande på Heidegger på detta sätt: "Heidegger, som antog att han kunde bryta relationerna med Husserl, baserade sin hermeneutik på den tolkningen av tid , som inte bara har många likheter med Husserls tolkning av tid , utan också uppnåddes tack vare en liknande fenomenologisk metod som användes av Husserl ... Skillnaden mellan Husserl och Heidegger är betydande, men vi kommer inte att kunna förstå hur Husserls fenomenologi bestämde Heideggers åsikter, precis som vi inte kommer att kunna uppskatta projektet som Heidegger utvecklats i Vara och tid och varför han lämnade det oavslutat » [48] .

Daniel Dahlstrom bedömde Heideggers arbete som "en avvikelse från Husserl till följd av ett missförstånd av hans arbete." Dahlstrom skriver om förhållandet mellan de två filosoferna: ”Heideggers tystnad om den starka likheten mellan hans tolkning av tiden och Husserls utforskande av medvetandets inre temporalitet bidrar till en missuppfattning av Husserls föreställning om intentionalitet. Trots kritiken som Heidegger framförde i sina föreläsningar tolkades inte intentionalitet (som indirekt betyder "att vara") av Husserl som "absolut närvaro". Beträffande alla dessa "farliga tillvägagångssätt" kan man alltså fortfarande säga att Heideggers tolkning av temporalitet har flera grundläggande skillnader från Husserls idé om tidsmedvetenhet" [49] .

Søren Kierkegaard

Søren Kierkegaard hade ett betydande inflytande på Heideggers existentiella koncept [50] [51] [52] [53] . Heideggers begrepp om " ångest " (i existentiell mening), medvetenhet om dödlighet (att vara-mot-döden) baserades till stor del på Kierkegaards reflektioner. Han påverkade också förståelsen av vår subjektiva inställning till sanningen, vår existens inför döden, tillvarons temporalitet och vikten av att bekräfta vårt alltid djupt individuella varande-i-världen. Kierkegaards översättare till ryska, Natalya Isaeva, i synnerhet, i förordet till Søren Kierkegaards grundläggande verk "Antingen-eller" ("Enten-eller") skriver [54] :

i Heideggers "Being of Time" finner vi bara tre noter, där han direkt hänvisar läsaren till Kierkegaard (Heidegger M. Sein und Zeit, 1927), men i själva verket är skulden här obesvarat hög, och de flesta av existentialismens grundläggande begrepp kan lätt hittas av en dansk filosof. Både "dasein" som "befintlig existens" och "övergivenhet-i-världen", och den markerande rollen av "rädsla", "ångest" ("ångest") och en persons känsla av sin dödlighet, vilket introducerar djupt deformationer i det reflekterande medvetandet, är inledningen Heidegger är verkligen tacksam till Kierkegaard för allt detta problem

Friedrich Hölderlin och Friedrich Nietzsche

Hölderlin [55] [56] [57] [58] och Nietzsche [59] [60] [61] [62] var föremål för stor uppmärksamhet av Heidegger som filosof. Flera av hans föreläsningskurser ägnades åt dem, särskilt under 1930- och 1940 -talen [63] [64] [65] . Föreläsningarna om Nietzsche baserades till stor del på det postumt publicerade material som skulle utgöra hans verk Viljan till makten . Heidegger ägnade mycket mindre uppmärksamhet åt Nietzsches verk som publicerades under hans livstid. Heidegger ansåg Nietzsches vilja till makt vara kulmen på västerländsk metafysik , och hans föreläsningar var uppbyggda i en anda av en dialog mellan två tänkare.

Herakleitos

Heidegger höll två kurser med föreläsningar om Herakleitos filosofi 1943-44. Hans läsning av Herakleitos är lika djärv som motsägelsefull, och hans tolkning av logos som "det som samlar varelser till närvaro och låter dem ligga framför oss i dem" förblir mycket tendentiös [66] [67] [68] .

Heidegger och nazismen

En av de kontroversiella frågorna relaterade till Martin Heideggers personlighet är fortfarande frågan om den tyske filosofens nära relation till nazismen. Som en vän till filosofen, Karl Jaspers , uppgav i sina memoarer , inspirerades Heidegger av nazisternas idéer efter att de etablerats vid makten [69] . Jaspers skrev: ”Jag kände inte igen min vän och litade inte längre på honom. Nu när Heidegger hade blivit en deltagare i våld kände jag till och med ett hot mot mig själv i honom .

Efter att nazisterna kom till makten i Tyskland 1933 anslöt sig Heidegger omedelbart till dem och var medlem i NSDAP (Nazipartiet) fram till 1945. Bara några månader efter Hitlers utnämning till Tysklands förbundskansler, utsågs Martin Heidegger till rektor för universitetet i Freiburg , där han tidigare hade undervisat och studerat. Hans invigningstal när han tillträdde ämbetet som rektor, publicerat den 27 maj 1933, uppmanade studenter och lärare att vara lojala mot den nyinrättade regimen. I sina andra anföranden till studenter talade Heidegger upprepade gånger om den stora nya början (der neue Anfang), behovet av att lyda Führern, rättvisan för de antisemitiska idéerna om ras och blod, och "den inre sanningen om denna stora rörelse". .” Samma 1933 införde Heidegger "Fuhrer-principen" vid universitetet i Freiburg, som avskaffade de anställdas rätt att välja rektor och överförde den till staten, och därmed avskaffade universitetets autonomi. "Universitetet är dött, länge leve den framtida högre skolan för att utbilda tyskar för kunskap", skrev Heidegger [71] . Emellertid lämnade Heidegger snart oväntat sin post (4 september 1933) och förklarade att han efter att ha lämnat "bättre kunde tjäna Adolf Hitlers sak".

Baserat på analysen av korrespondens och anteckningar i Black Notebooks skriver forskare av M. Heideggers arbete att M. Heidegger var en antisemit [72] [73] [20] [74] [75] [76] [77] [78] [79] . Under en lång tid visade Heidegger gång på gång sin ovänliga inställning till judarna. Så, som rektor, vägrade han ekonomiskt stöd till judiska studenter och kom inte heller till begravningen av sin mentor Husserl  , en jude till nationalitet. Heideggers "Svarta anteckningsböcker", som han behöll från 1931, innehåller flera antisemitiska uttalanden, varav den första förekommer i anteckningar för 1938-1939. Den första publiceringen av Black Notebooks 2014 ledde till en förnyad diskussion om Heideggers inställning till nazismen.

Ändå, efter 1945, upphörde Heidegger att vara aktiv i politiken. 1946, under den avasifiering som utfördes av de franska myndigheterna, berövades Heidegger rätten att undervisa och statusen som "hederslärare" [80] [81] . Rätten att undervisa Heidegger återställdes 1951 [82] . Heidegger själv hävdade därefter att han slutligen bröt med nazismen efter sin avgång från rektorsposten, men han förnyade sitt partikort varje år. Detta gör att vi kan tala om ett flitigt döljande av fakta för att rena Heideggers namn och hans filosofiska idéer från misstankar om nazistiska sympatier. Filosofen Hannah Arendt , en före detta elev och älskare av Heidegger (1924), bidrog till att rättfärdiga Heideggers aktiviteter under nazistregimen och hävdade att "han var för ung för att lära sig av det chockerande mötet" [83] . För det mesta tror Heideggers ( Francois Fedier ) försvarare att nazismen inte är något annat än en ungdomshobby och att den inte har något att göra med filosofen Heideggers verk.

Bibliografi

Publicerade verk (1910-1976) Baserat på 102 volymer [84]
Volym ### Original Översättning
Volym 1 Fruhe Schriften. 1912-16

Tidigt arbete 1912-16

saknas
Volym 1 Das Realitatsproblem in der modernen Philosophie (1912)

The Problem of Reality in Modern Philosophy (1912)

saknas
Volym 1 Die Lehre vom Urteil im Psychologismus (1914)

The Doctrine of Judgment in Psychologism (1914)

saknas
Volym 1 Die Kategorien- und Bedeutungslehre des Duns Scotus (1916)

Duns Scott's Teachings on Categories and Meaning (1916)

saknas
Volym 1 Die Zeitbegriff in der Geschichtswissenschaft (1916)

The Concept of Time in Historicism (1916

saknas
Volym 2 Sein und Zeit (1927) 1. Vara och tid / Martin Heidegger; Översättning [från tyska. och anm.] V. V. Bibikhina. - M. : Ad Marginem, 1997. - 451 s.; 21 cm; ISBN 5-88059-021-6

2. 33-38 Paragrafen "Being and Time" är översatt i boken - The Source of Artistic Creation: Selected Works of Different Years / Martin Heidegger; [per. med honom. Mikhailova A. V.]. - Moskva: Akademiskt projekt, 2008. - 527 s.; 21 cm - (Filosofiska teknologier).; ISBN 978-5-8291-1040-6

Volym 3 Kant und das Problem der Metaphysik. (1929) Kant och metafysikens problem 1929 / Förlag: M.: Russian Phenomenological Society Omslag: mjuk; 176 sidor; 1997 ISBN: 5-7333-0494-5
Volym 4 Erlauterungen zu Holderlins Dichtung. 1936-68 Förklaringar till Hölderlins poesi 1936-68 / Explanations to Hölderlins poesi: M. Heidegger; [Trans. med honom. G. Notkin]. - St. Petersburg. : Acad. projekt, 2003 (Akademisk typ. Nauka RAS). - 317 s.; 20 cm; ISBN 5-7331-0245-4
Volym 4 Heimkunft/An die Verwandten (1944) Hemkomst / till släktingar / Förklaringar till Hölderlins poesi : M. Heidegger ; [Trans. med honom. G. Notkin]. - St. Petersburg. : Acad. projekt, 2003 (Akademisk typ. Nauka RAS). - 317 s.; 20 cm; ISBN 5-7331-0245-4
Volym 4 Holderlin und das Wesen der Dichtung (1936) Hölderlin and the Essence of Poetry (1936)

1. Förklaringar till Hölderlins diktning: M. Heidegger; [Trans. med honom. G. Notkin]. - St. Petersburg. : Acad. projekt, 2003 (Akademisk typ. Nauka RAS). - 317 s.; 20 cm; ISBN 5-7331-0245-4

2. Om poeter och poesi. Hölderlin, Rilke, Trakl [Text]: [12+] / Martin Heidegger; [sammanställning, översättning från tyska av Nikolai Boldyrev]. - Moskva: Vattumannen, 2017. - 238 s.; 21 cm; ISBN 978-5-91763-378-7

Volym 4 "Wie wenn am Feiertage..." (1941) Som på en semester ... (1941) / Förklaringar till Hölderlins poesi: M. Heidegger; [Trans. med honom. G. Notkin]. - St. Petersburg. : Acad. projekt, 2003 (Akademisk typ. Nauka RAS). - 317 s.; 20 cm; ISBN 5-7331-0245-4
Volym 4 Andenken (1943) Recollection (1943) / Förklaringar till Hölderlins poesi: M. Heidegger; [Trans. med honom. G. Notkin]. - St. Petersburg. : Acad. projekt, 2003 (Akademisk typ. Nauka RAS). - 317 s.; 20 cm; ISBN 5-7331-0245-4
Volym 4 Holderlins Himmel und Erde (1959)

Himmel och jord Hölderlin (1959)

saknas
Volym 4 Das Gedicht (1968) Dikt (1968) / Grundläggande / Martin Heidegger; Per. med honom. O.A. Koval. - St. Petersburg. : Labb. metafys. forskning på Philos. fak. St Petersburg State University: Alteyya, 1999. - 289 s.; 21 se - (Metafysisk forskning: App. till alm.).; ISBN 5-89329-078-X
Volym 5 Holzwege. 1935-46

Skogsstigar 1935-46

saknas
Volym 5 Der Ursprung der Kunstwerkes (1935-1936) The Origin of Artistic Creation (1935-1936) / The Origin of Artistic Creation: Selected Works of Different Years / Martin Heidegger; [per. med honom. Mikhailova A. V.]. - Moskva: Akademiskt projekt, 2008. - 527 s.; 21 cm - (Filosofiska teknologier).; ISBN 978-5-8291-1040-6
Volym 5 Die Zeit des Weltbildes (1938) Tiden för världsbilden (1938)1. The Source of Artistic Creation: Selected Works of Different Years / Martin Heidegger; [per. med honom. Mikhailova A. V.]. - Moskva: Akademiskt projekt, 2008. - 527 s.; 21 cm - (Filosofiska teknologier).; ISBN 978-5-8291-1040-6

2. Tid och vara [Text]: artiklar och tal / Martin Heidegger; [komp., övers., inträde. Art., kommentar. och dekret. V. V. Bibikhina]. - Moskva: Republiken, 1993. - 445, [2] s.; 22 cm - (Tänkare från XX-talet).; ISBN 5-250-01496-8

Volym 5 Hegels Begriff der Erfahrung (1942-1943)

Hegelianskt upplevelsebegrepp

saknas
Volym 5 Nietzsches Wort "Gott ist tot" (1943) Nietzsches ord "Gud är död!" / Källan till konstnärligt skapande: utvalda verk från olika år / Martin Heidegger; [per. med honom. Mikhailova A. V.]. - Moskva: Akademiskt projekt, 2008. - 527 s.; 21 cm - (Filosofiska teknologier).; ISBN 978-5-8291-1040-6
Volym 5 Wozu Dichter? (1946) 1. Behövs poeter? / Om poeter och poesi. Hölderlin, Rilke, Trakl [Text]: [12+] / Martin Heidegger; [sammanställning, översättning från tyska av Nikolai Boldyrev]. - Moskva: Vattumannen, 2017. - 238 s.; 21 cm; ISBN 978-5-91763-378-7

2. Sjung – för vad? / Översättning av V.Bakusev

Volym 5 Der Spruch der Anaximander (1946) Saying of Anaximander (1946) / Samtal på landsväg: Utvald. Konst. sent period av kreativitet: [Översättning] / Martin Heidegger. - M .: Högre. skola, 1991. - 190, [2] s.; 20 se - (Filosofens bibliotek).; ISBN 5-06-002425-3

Kompositioner

  • Heidegger, M. Platons sanningslära // Historisk och filosofisk årsbok . — M.: Nauka , 1986, — sid. 255-275.
  • Heidegger, M. Vara och tid / Per. med honom. för last. och förord. G. Tevzadze; Ch. redol. av konstnär per. eller T. förbindelserna under Georgias Writers' Union. - Tbilisi, 1989.
  • Heidegger, M. Samtal på landsväg: Utvalda artiklar från kreativitetens sena period.  - M .: Högre skola , 1991.
  • Heidegger, M. Vad är filosofi? / Per., kommentar., efterord. V. M. Aleksentsev. - Vladivostok: Dalnevost Publishing House. un-ta , 1992.
  • Heidegger, M. Tid och vara: Artiklar och tal / Komp., per. med honom. och komm. V. V. Bibikhina . — M.: Respublika , 1993. — 447 sid.
  • Heidegger, M. Artiklar och verk från olika år / Per., komp. och intro. Konst. A. V. Mikhailova. — M.: Gnosis , 1993.
  • Heidegger, M. Kant och metafysikens problem / Per. O. V. Nikiforova. Moskva: Russian Phenomenological Society , 1997.
  • Heidegger, M. Prolegomena till tidsbegreppets historia / Per. E.V. Borisova.  - Tomsk: Vattumannen , 1997.
  • Heidegger, M. Vara och tid / Per. med honom. V. V. Bibikhina  - M.: Ad Marginem , 1997. Återtryckt: St. Petersburg: Nauka , 2002; M.: Akademiskt projekt , 2010. - ISBN 978-5-8291-1228-8 .
  • Heidegger, M. Introduktion till metafysik / Per. med honom. N. O. Guchinskaya. - St. Petersburg: Högre religiösa och filosofiska skola , 1997.
  • Heidegger, M. Ställningen på stiftelsen / Per. med honom. O.A. Koval. - St Petersburg: Lab. metafys. forskning på Philos. fak. St. Petersburg State University: Aletheya , 1999.
  • Heidegger, M. Korrespondens, 1920-1963 / Martin Heidegger, Karl Jaspers; per. med honom. I. Mikhailova. — M.: Ad Marginem , 2001.
  • Heidegger, M. Fenomenologins huvudproblem / Per. A. G. Chernyakova. St. Petersburg: Högre religiösa och filosofiska skola , 2001.
  • Heidegger, M. Förtydliganden till Hölderlins poesi. - St. Petersburg: Akademiskt projekt , 2003.
  • Heidegger, M. Nietzsche. Tt. 1-2 / Per. med honom. A.P. Shurbelev. - St Petersburg: Vladimir Dal, 2006-2007.
  • Heidegger, M. Nietzsche och tomheten / Comp. O. V. Selin. — M.: Algorithm , Eksmo , 2006.
  • Heidegger, M. Vad kallas tänkande? / Per. E. Sagetdinova. - M.: Akademiskt projekt , 2007. - ISBN 978-5-8291-1205-9 .
  • Heidegger, M. Ursprunget till konstnärligt skapande . - M.: Akademiskt projekt , 2008. - ISBN 978-5-8291-1040-6 .
  • Heidegger, M. Parmenides: [Föreläsningar 1942-1943] / Per. A.P. Shurbelev. - St Petersburg: Vladimir Dal, 2009. - 384 sid. — ISBN 978-5-8291-1040-6
  • Heidegger, M., Fink E. Heraclitus / Per. A.P. Shurbelev. - St Petersburg: "Vladimir Dal", 2010. - 384 s. ISBN 978-5-93615-098-2
  • Heidegger, M. Heraclitus / Per. A.P. Shurbelev. - St Petersburg: "Vladimir Dal", 2011. - 512 s. ISBN 978-5-93615-115-6
  • Heidegger, M. Zollikon Seminarier / Per. med honom. lang. I. G. Gluchovoi. - Vilnius: YSU , 2012. - 406 sid. - (Conditio humana). ISBN 978-9955-773-58-0 (YSU)
  • Heidegger, M. Fenomenologiska tolkningar av Aristoteles (Utläggning av den hermeneutiska situationen) / Per. med tyska, förord, vetenskapligt. red., komp. N. A. Artemenko. - St. Petersburg: Information Center "Humanitarian Academy", 2012. - 224. - ISBN 978-5-93762-097-2
  • Heidegger, M. Metafysiks grundbegrepp. Världen - ändlighet - ensamhet / Per. A.P. Shurbelev. - St Petersburg: "Vladimir Dal", 2013. - 592 s. ISBN 978-5-93615-124-8
  • Heidegger , M. Hegel / Per. A.P. Shurbelev. - St Petersburg: "Vladimir Dal", 2015. - 320 s. ISBN 978-5-93615-146-0
  • Heidegger , M. German Idealism (Fichte, Schelling, Hegel) and the Philosophical Problems of Modernity / Per. A.P. Shurbelev. - St Petersburg: "Vladimir Dal", 2016. - 496 s. ISBN 978-5-93615-168-2
  • Heidegger , M. Reflections II-VI (Svarta anteckningsböcker 1931-1938) / övers. med honom. A. B. Grigorieva; vetenskaplig ed. översättning av M. Mayatsky. - M.: Publishing House of the Gaidar Institute, 2016. - 584 sid. ISBN 978-5-93255-465-4
  • Heidegger M . Meditationer VII-XI (Svarta anteckningsböcker 1938-1939) / M. Heidegger. - M .: Gaidar-institutets förlag, 2018. - 528 sid. ISBN 978-5-93255-517-0
  • Heidegger M. Om den mänskliga frihetens väsen. Introduktion till filosofi / M. Heidegger. - St Petersburg: "Vladimir Dal", 2018. - 416 s. ISBN 978-5-93615-179-8
  • Heidegger M . Hegels "Phenomenology of Spirit" / M. Heidegger. - M .: Förlaget "Vladimir Dal", 2019. - 288 sid. ISBN 978-5-93615-219-1
  • Heidegger M . Reflektioner XII-XV (Svarta anteckningsböcker 1939-1941) / M. Heidegger. - M .: Gaidar Institutes förlag, 2020. - 344 sid. ISBN 978-5-93255-568-2
  • Heidegger M . Till filosofi (Om händelsen) / M. Heidegger. - M .: Gaidar-institutets förlag, 2020. - 640 sid. ISBN 978-5-93255-589-7
  • Heidegger M . Tidsbegreppet / M. Heidegger. - M .: Förlaget "Vladimir Dal", 2021. - 199 sid. ISBN 978-5-93615-250-4

Anteckningar

  1. ↑ Semenova, V.N. Heidegger // Den senaste filosofiska ordboken / Kap. vetenskaplig ed. och komp. A. A. Gritsanov. - Minsk: Ed. V. M. Skakun, 1999. ISBN 985-6235-17-0
  2. ↑ Läser Heideggers svarta anteckningsböcker 1931–1941 / Ingo Farin, Jeff Malpas. - Cambridge, MA, USA: MIT Press, 2016-02-19. — 376 sid. - ISBN 978-0-262-03401-2 .
  3. ↑ Intervju med Emmanuel Faye. Nazismen är kärnan i Heideggers tanke...  (eng.) . philosophy.ru . Hämtad: 25 juli 2022.
  4. ↑ Stas Naranovich. "Kolossal upplevelse och lycka att Führern väckte en ny verklighet"  (ryska)  ? . "Bitter" (2 oktober 2016). Hämtad: 25 juli 2022.
  5. ↑ Safransky R. Heidegger: den tyske mästaren och hans tid / Per. med honom. T. A. Baskakova med deltagande av V. A. Brun-Tsekhovy; Intro. artikel av V. V. Bibikhin . - 2:a uppl. - M .: Young Guard , 2005. - 614 [10] s: ill. - ( Underbara människors liv ).
  6. ↑ Kapitel 3. Allierade i Akademien // Kunz K. Nazisternas samvete . — M.: Ladomir, 2007. — S. 69-70.
  7. ↑ Michael Inwood: Heidegger. Freiburg 1999, S. 9.
  8. ↑ David Wood. Heidegger efter Derrida  // Research in Phenomenology. - 1987. - T. 17 . — S. 103–116 . — ISSN 0085-5553 .
  9. ↑ Michael Wheeler. Martin Heidegger  // The Stanford Encyclopedia of Philosophy / Edward N. Zalta. — Metaphysics Research Lab, Stanford University, 2020.
  10. ↑ Samtal med Vladimir Gandelsman // Radio Liberty , 2010-07-20
  11. ↑ Heidegger, M. Gedachtes (GA 81). Frankfurt am Main: Vittorio Klostermann, 2007.
  12. ↑ Azarova, N.M. Heideggers dikter: Visens diskurs eller språkexperiment? // HORISONT. 2017. 6(2). s. 250–281.
  13. ↑ Strauss, Botho . Botho Strauss: Heideggers Gedichte , FAZ.NET . Hämtad 1 augusti 2022.
  14. ↑ Travers, M. Die Blume des Mundes: Martin Heideggers poesi // Oxford German Studies. 2012. 41 (1). sid. 82-102.
  15. ↑ Mario Fischer: Religiöse Erfahrung in der Phänomenologie des frühen Heidegger. Göttingen 2013, S. 62f.
  16. ↑ I epilogen till Mein liebes Seelchen! Briefe Martin Heideggers an seine Frau Elfride 1915-1970 / Hrsg., ausgew. und kommentiert von Gertrud Heidegger. München, 2005. S. 382 Hermann Heidegger skriver: "Min mor berättade om detta för sin man hösten 1919."
  17. ↑ Mein liebes Seelchen! Briefe Martin Heideggers an seine Frau Elfride 1915–1970 (hrsg., ausgew. und kommentiert von Gertrud Heidegger. München, 2005. 414 s.
  18. ↑ Silvio Vietta. Heidegger und die Frauen. Literarisches Rollenspiel und Philosophie der Liebe // "Etwas rast um den Erdball..." Martin Heidegger: Ambivalente Existenz und Globalisierungskritik / Silvio Vietta (Hrsg.). München 2015, S. 45ff.
  19. ↑ Martin Heidegger - Elizabeth Blochmann Briefwechsel. 1918-1969 / Hrsg. v. J. Storck Marbach am Neckar, 1989. 169 S.
  20. ↑ 1 2 Motroshilova, N.V. Martin Heidegger och Hannah Arendt: vara - tid - kärlek. - M.: Akademiskt projekt; Gaudeamus, 2013. - 526 sid.
  21. ↑ Alois Prinz. Beruf Philosopher eller Die Liebe zur Welt. Die Lebensgeschichte der Hannah Arendt. Beltz & Gelberg, Weinheim und Basel, 2012. Kapitel IV och V.
  22. ↑ Gaidenko P. P. Genombrott till det transcendenta: 1900-talets nya ontologi. - M. Respublika , 1997. - 495 sid. — (Filosofi på tröskeln till det nya millenniet). ISBN 5-250-02645-1  - s. 357-369.
  23. ↑ Gaidenko P. P. Genombrott till det transcendenta: 1900-talets nya ontologi. - S. 369-371.
  24. ↑ Gaidenko P. P. Genombrott till det transcendenta: 1900-talets nya ontologi. - S. 371-374.
  25. ↑ Bibikhin, V.V. On Humanism // New Philosophical Encyclopedia: i 4 vols. M.: Thought, 2001. https://iphlib.ru/library/collection/newphilenc/document/HASH0155bae874519c2e6489cb55
  26. ↑ Martin Heidegger. En fråga om teknik. — München, 1954.
  27. ↑ Heidegger M. Gesamtausgabe. II. Abteilung. Bd.61. Phänomenologische Interpretationen zu Aristoteles. Einführung in die phänomenologische Forschung. Fr.a.M., 1985.
  28. ↑ Hermann F.-W. Fenomenologibegreppet hos Heidegger och Husserl. –Minsk: YSU Publishing House CJSC "Propylaea", 2000. -192 sid.
  29. ↑ Mikhailov, I. Var Heidegger en "fenomenolog"? // Logotyper. M., 1995. Nr 6.
  30. ↑ Falev, E.V. Husserls fenomenologis roll i utvecklingen av Heideggers hermeneutik // Bulletin of Moscow University. Serie 7 "Filosofi". M., 2000. Nr 5.
  31. ↑ Heidegger, M. Min väg till fenomenologi / övers. V. Anashvili med deltagande av V. Molchanov // Logos. M., 1994. Nr 6. sid. 303-309.
  32. ↑ Rudolf Bultmann. Heidegger, Martin // Die Religion in Geschichte und Gegenwart: Handworterbuch fur Theologie und Religionswissenschaft. Tübingen: Mohr, 1928. Bd. 2,1687f.
  33. ↑ Kisiel, Th. Uppkomsten av Heideggers väsen och tid. - Berkeley: Los Angeles - London, 1995. - C. 452.
  34. ↑ Citerat från: Falev, E. V. Hermeneutics of M. Heidegger and the philosophy of life // Questions of Philosophy. - 2014. - Nr 7. - P. 126.
  35. ↑ "Martin Heidegger hänvisar ofta i sina skrifter till grekerna, kanske mer än någon annan stor filosof sedan Nietzsche." [ett]
  36. ↑ Guillaume Fagniez. 1920: Heidegger lecteur de Dilthey  // Heidegger Studies. - 2003. - T. 19 . — s. 109–126 . — ISSN 0885-4580 .
  37. ↑ Heribert Boeder. Dilthey "und" Heidegger. Zur Geschichtlichkeit des Menschen  // Phänomenologische Forschungen. - 1984. - T. 16 . — S. 161–177 . — ISSN 0342-8117 .
  38. ↑ David Lindenfeld. Recension av Heidegger, Dilthey, and the Crisis of Historicism  // Tyska studier Review. - 1996. - T. 19 , nr. 2 . — S. 359–360 . — ISSN 0149-7952 . - doi : 10.2307/1432035 .
  39. ↑ Falev, E. V. Hermeneutics of M. Heidegger and the philosophy of life // Filosofis frågor. - 2014. - Nr 7. - P. 127.
  40. ↑ Mikhailov, I. Var Heidegger en "fenomenolog"? // Logotyper. M., 1995. Nr 6. S. 286
  41. ↑ Dilthey-Jahrbuch für Philosophie und Geschichte der Geisteswissenschaften. Hrsg. v. fr. Rodi. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht, 1988, s. 202–203.
  42. ↑ Citerad. av: Falev, E. V. Hermeneutics of M. Heidegger and the philosophy of life // Questions of Philosophy. - 2014. - Nr 7. - P. 127.
  43. ↑ Hubert L. Dreyfus. Heidegger's Critique of the Husserl/Searle Account of Intentionality  // Social Research. - 1993. - T. 60 , nr. 1 . — S. 17–38 . — ISSN 0037-783X .
  44. ↑ H. Pietersma. Husserl och Heidegger  // Filosofi och fenomenologisk forskning. - 1979. - T. 40 , nr. 2 . — S. 194–211 . — ISSN 0031-8205 . - doi : 10.2307/2106317 .
  45. ↑ Helmuth Vetter. Zur Begrifflichkeit der Phänomenologie am Beispiel von Husserl und Heidegger  // Archiv für Begriffsgeschichte. - 2006. - T. 48 . — S. 203–225 . — ISSN 0003-8946 .
  46. ↑ John D. Caputo. The Question of Being and Transcendental Phenomenology: Reflections on Heideggers Relation to Husserl  // Research in Phenomenology. - 1977. - T. 7 . — S. 84–105 . — ISSN 0085-5553 .
  47. ↑ Hans-Georg Gadamer. Martin Heidegger—75 år // Heideggers vägar. Albany: SUNY Press, 1994. sid. arton.
  48. ↑ Robert J. Dostal, Time and Phenomenology in Husserl and Heidegger // The Cambridge Companion to Heidegger / Charles Guignon (red.). Cambridge & New York: Cambridge University Press, 1993. sid. 142.
  49. ↑ Daniel O. Dahlström. Heideggers kritik av Husserl // Att läsa Heidegger från början: Essays in His Earliest Thought / Theodore Kisiel & John van Buren (red.). Albany: SUNY Press, 1994. sid. 244
  50. ↑ Wahl, Jean. "Heidegger och Kierkegaard: En undersökning av de ursprungliga elementen i Heideggers filosofi." Transcendence and the Concrete: Selected Writings , redigerad av Ian Alexander Moore och Alan D. Schrift, Fordham University Press, 2017, s. 107–31. JSTOR , http://www.jstor.org/stable/j.ctt1g2kn1q.7. Tillträde 31 jul. 2022.
  51. ↑ Claudia Serban. Heidegger lecteur de Kierkegaard: Remarques et perspectives  // Archives de Philosophie. - 2015. - T. 78 , nr. 3 . — S. 491–507 . — ISSN 0003-9632 .
  52. ↑ Guignon, Charles. "Heidegger och Kierkegaard om döden: Det existentiella och det existentiella." I Kierkegaard and Death , redigerad av PATRICK STOKES och ADAM BUBEN, 184–203. Indiana University Press, 2011. http://www.jstor.org/stable/j.ctt16gz6m3.15
  53. ↑ William V. Spanos. Heidegger, Kierkegaard, and the Hermeneutic Circle: Towards a Postmodern Theory of Interpretation as Dis-Closure  // gräns 2. - 1976. - Vol. 4 , nr. 2 . — S. 455–488 . — ISSN 0190-3659 . - doi : 10.2307/302146 .
  54. ↑ Isaeva, N. Andens val - odödlighet för tillväxt // Kierkegaard, S. Antingen - eller. Fragment från livet: på 2 timmar / per. från datum, intro. Art., kommentar., anm. N. Isaeva och S. Isaeva. - St. Petersburg. : Publishing House of the Russian Christian Academy for the Humanities : Amphora, 2011. - S. 11.
  55. ↑ Andrzej Warminski. Monstruus historia: Heidegger som läser Hölderlin  // Yale French Studies. - 1990. - Utgåva. 77 . — S. 193–209 . — ISSN 0044-0078 . - doi : 10.2307/2930154 .
  56. ↑ Andreas Grossmann, Donald F. Goodwin. MYTEN OM POESIN: OM HEIDEGGERS "HÖLDERLIN"  // Jämföraren. - 2004. - T. 28 . — S. 29–38 . — ISSN 0195-7678 .
  57. ↑ Raphael Winkler. Boende och gästfrihet: Heidegger och Hölderlin  // Forskning i fenomenologi. - 2017. - T. 47 , nr. 3 . — S. 366–387 . — ISSN 0085-5553 .
  58. ↑ Hent de Vries. Teotopografier: Nancy, Hölderlin, Heidegger  // MLN. - 1994. - T. 109 , nr. 3 . — S. 445–477 . — ISSN 0026-7910 . - doi : 10.2307/2904656 .
  59. ↑ J. Glenn Gray. Heidegger "Evaluates" Nietzsche  // Journal of the History of Ideas. - 1953. - T. 14 , nr. 2 . — S. 304–309 . — ISSN 0022-5037 . - doi : 10.2307/2707479 .
  60. ↑ Schrift Alan D. Läser Derrida Läser Heidegger Läser Nietzsche  // Research in Phenomenology. - 1984. - T. 14 . — s. 87–119 . — ISSN 0085-5553 .
  61. ↑ Fawzia Assaad-Mikhail. Heidegger interprète de Nietzsche  // Revue de Metaphysique et de Morale. - 1968. - T. 73 , nr. 1 . — S. 16–55 . — ISSN 0035-1571 .
  62. ↑ David Campbell. Nietzsche, Heidegger och mening  // Journal of Nietzsche Studies. - 2003. - Utgåva. 26 . — S. 25–54 . — ISSN 0968-8005 .
  63. ↑ Vetter, Helmuth. Heideggers Annäherung an Nietzsche bis 1930 // Synthesis Philosophica. 1998. 13(1). sid. 373-385.
  64. ↑ Heidegger Gesamtausgabe. 1936–1946: Nietzsche I och II. 8. Auflage. - Stuttgart: Klett-Cotta, 2008. ISBN 978-3-608-91086-5.
  65. ↑ Heidegger Gesamtausgabe. 1936–1968: Erläuterungen zu Hölderlins Dichtung. 6.erw. Auflage. - Frankfurt am Main: Klostermann, 1996. ISBN 3-465-02907-0.
  66. ↑ Författare Zühtucan Soysal. Martin Heidegger  :  Herakleitos . Fenomenologiska recensioner (15 maj 2019). Hämtad: 12 augusti 2022.
  67. ↑ ANTOINE CANTIN-BRAULT. Heidegger lecteur d'Héraclite: l'ombre de Hegel  // Archives de Philosophie. - 2018. - T. 81 , nr. 2 . — S. 311–327 . — ISSN 0003-9632 .
  68. ↑ Daniel O. Dahlström. Att vara i början: Heideggers tolkning av Herakleitos  // Tolkning av Heidegger: Kritiska essäer / Daniel O. Dahlstrom. - Cambridge: Cambridge University Press, 2011. - s. 135-155 . - ISBN 978-0-521-76494-0 . - doi : 10.1017/cbo9780511974465.008 .
  69. ↑ Titorenko, Yana. Martin Heidegger och Karl Jaspers: en berättelse om vänskap som överlevde nazismen  (ryska)  ? . Kniv . Hämtad: 25 juli 2022.
  70. ↑ Jaspers K. Philosophische självbiografi: Erweiterte Neuausgabe. Miinchen, 1977, s. 100-101.
  71. ↑ Faritov V.T. Heidegger som medicin: psykiatrins ontologi  // Psykolog. — 2016-05. - T. 5 , nej. 5 . — S. 12–23 . — ISSN 2409-8701 . - doi : 10.7256/2409-8701.2016.5.20296 .
  72. ↑ Arendt H., Jaspers K. Briefwechsel 1926‒1969 / L. Köhler, H. Saner (Hg.). München; Zürich: Piper, 1985. - 859 sid.
  73. ↑ Martin Heidegger - Hanne Arendt [vintern 1932/1933] // Hannah Arendt, Martin Heidegger. Brev 1925–1975 och andra vittnesmål / övers. med honom. A. B. Grigorieva. – M.: Publishing House of the Gaidar Institute, 2016. – S. 71–72.
  74. ↑ Heidegger M., Jaspers K. Korrespondens 1920-1963 / övers. med honom. I. Mikhailova; ed. N. Fedorova. – M.: Ad Marginem, 2001. – 416 sid.
  75. ↑ Mironov V., Mironova D. Filosof och makt: fallet Heidegger // Filosofis frågor. - 2016. - Nr 7. - S. 21–38.
  76. ↑ Tome, Dieter. Var Heidegger en antisemit? På "Svarta anteckningsböckerna" och det aktuella läget för Heideggers kritik / per. med honom. Diana Khamis // Logos. - 2018. - Volym 28. - Nr 3. - S. 121–148.
  77. ↑ Heidegger, "Black Notebooks" och Ryssland / ed. M. Laruelle och E. Faya; under vetenskaplig ed. M. Mayatsky. – M.: Delo, 2018. – 368 sid.
  78. ↑ Philip Oltermann. Heideggers "svarta anteckningsböcker" avslöjar antisemitism i kärnan av hans  filosofi . the Guardian (13 mars 2014). Hämtad: 25 juli 2022.
  79. ↑ Nils Gilje. Hatets filosofi (2. december 2015)  (Nor.) . classekampen.no . Hämtad: 30 juli 2022.
  80. ↑ Volin, 2018 , sid. 205-240.
  81. ↑ Wolin, Richard. Senaste avslöjanden rörande Martin Heidegger och nationalsocialismen  //  Teori, kultur & samhälle. - Sage, 1990. - T. 7 , nr. 1 . — s. 73–96 . — ISSN 0263-2764 .
  82. ↑ Volin, 2018 , sid. 206-207.
  83. ↑ Gennadij Vladimirovich Drach. HISTORIA OM EN RAPPORT, "Frågor om filosofi"  // Filosofis frågor. - 2018. - Utgåva. 5 . — S. 145–156 . — ISSN 0042-8744 . - doi : 10.7868/s0042874418050114 .
  84. ↑ heidegger.ru - Heidegger på ryska  (ryska)  ? . Hämtad: 14 september 2022.

Litteratur

Monografier
  • Bimel, W. Martin Heideggers självtolkning. — M.: 1998.
  • Beaufre, J. Dialog med Heidegger: [i 4 böcker] / Per. V. Yu. Bystrova. - St. Petersburg: Vladimir Dal, 2007.
  • Brosova, N. Z. Teologiska aspekter av historiefilosofin av M. Heidegger / Institute of Philosophy RAS , Belgorod. stat un-t. - Belgorod: Belgorod Publishing House. stat un-ta , 2005.
  • Bourdieu, P. Politisk ontologi av Martin Heidegger / Per. från fr. A. T. Bikbova. — M.: Praxis, 2003.
  • Vasilyeva, T. V. Sju möten med M. Heidegger. — M.: Savin, 2004.
  • Wolin, Richard. Martin Heidegger och nationalsocialismen: Nya upptäckter // Heidegger, "Black Notebooks" och Ryssland: lör. st / Ed. M. Laruelle och E. Faya; per. under vetenskaplig ed. M. Mayatsky. - M . : Förlaget "Delo" RANEPA, 2018. - S. 205-240. — 368 sid. — ISBN 978-5-7749-1314-5 .
  • Gadamer, H. G. Ways of Heidegger: studies of late creativity / Per. med honom. A. V. Lavrukhina. - Minsk: Propylaea, 2005. - 240 sid. - ISBN 985-6329-56-6 , 985-6723-54-X.
  • Golenkov, S. I. Heidegger och problemet med den sociala / Utbildningsministeriet Ros. Federation. Jag själv. stat un-t. Avd. humaniora filosofi. fak. - Samara: Han själv. un-t , 2002.
  • Dugin, A. G. Martin Heidegger: Filosofi om en annan början. - M.: Akademiskt projekt , 2010. - ISBN 978-5-8291-1223-3 .
  • Dugin, A. G. Martin Heidegger: Den ryska filosofins möjlighet. - M.: Akademiskt projekt , 2011. - ISBN 978-5-8291-1272-1 .
  • Dugin, A. G. Martin Heidegger. Den siste guden. - M .: Akademiskt projekt , 2014. - 846 sid. - ISBN 978-5-8291-1636-1 .
  • Lyotard, J.-F. Heidegger och "judarna" / Per. från franska, efterord och kommentar. V. E. Lapitsky. - St. Petersburg: Axioma, 2001.
  • Margvelashvili, G. T. Problemet med den kulturella världen i M. Heideggers existentiella ontologi. - Tbilisi: 1998.
  • Martin Heidegger, själv vittnar om sig själv och sitt liv: (Med adj. fotodokument och illustrationer): Per. med honom. / Förord. A. Vernikova. - Chelyabinsk: Ural, 1998.
  • Martin Heidegger: Artikelsamling / Förberedd. D. Yu. Dorofeev. - St. Petersburg: RKHGI Publishing House , 2004.
  • Mikhailov, I. A. Tidig Heidegger. — M.: 1999.
  • Mikhailov, A. V. Martin Heidegger: Människan i världen. - M .: Moskovsky-arbetare , 1990.
  • Michalsky K. Logik och tid. Heidegger och modern filosofi / Per. från polska. E. Tverdislova. - M .: Framtidens territorium: (University Library of Alexander Pogorelsky), 2010. - 424 s. ISBN 978-5-91129-073-3
  • Nikiforov, O. Problem med bildandet av M. Heideggers filosofi. - M .: Logos  - Progress-Tradition , 2005.
  • Safransky, R. Heidegger: Tysk mästare och hans tid / Per. med honom. T. A. Baskakova med deltagande av V. A. Brun-Tsekhovy; intro. artikel av V. V. Bibikhin . - 2:a uppl. - M .: Young Guard , 2005. - 614 [10] s: ill. - ( Märkliga människors liv : Ser. Biogr.; Nummer 956). arkivfil
  • Falev E. V. Hermeneutics of Heidegger. - St. Petersburg: Aletheya, 2008.
  • Martin Heideggers filosofi och modernitet: Samling / vetenskapsakademin i Sovjetunionen, filosofiska institutet; redaktion: Motroshilova N.V. (chefredaktör) med flera - M .: Nauka , 1991.
  • Heidegger and Eastern Philosophy: Search for Complementarity of Cultures / St. Petersburg. stat un-t. , St. Petersburg. filosofi handla om; [M. Ya. Korneev och andra] - St. Petersburg: Publishing House of St. Petersburg. filosofi öar , 2000. - 324 sid.
  • Huebner B. Martin Heidegger - besatt av att vara. Per. med honom. - St. Petersburg: Akademin för kulturforskning, 2011. - 172 s.
  • Hütt VP Receptionen av M. Heideggers filosofi i Estland / Institutet för vetenskaplig information om samhällsvetenskaper . — M .: INION , 1991.
  • Chernyakov A. G. Tidens ontologi. Vara och tid i Aristoteles, Husserls och Heideggers filosofi. - SPb., 2001. - 460 sid.
Avhandlingar och manualer
  • Brosova, N. Z. Teologiska aspekter av M. Heideggers historiefilosofi: Dis. … dok. filosofi Vetenskaper: 09.00.03 - Belgorod, 2007.
  • Konacheva, S. A. Correlation of Philosophy and Theology in the Fundamental Ontology of Martin Heidegger: Dis. … cand. filosofi Vetenskaper: 09.00.03 - M., 1996.
  • Koptseva N.P. Sanningens problem i Martin Heideggers grundläggande ontologi: Dis. … cand. filosofi Vetenskaper: 09.00.01. — 1996.
  • Makakenko, Ya. A. Bekräftelse av den ontologiska metoden i Martin Heideggers filosofi: Dis. … cand. filosofi Vetenskaper: 09.00.03 - Jekaterinburg, 2006.
  • Radomsky, A. I. Sociala och filosofiska aspekter av M. Heideggers grundläggande ontologi: Sammanfattning av avhandlingen. dis. … cand. filosofi Vetenskaper: 09.00.11 / Mosk. stat un-t im. M.V. Lomonosov. - M., 2004.
  • Sitnikova, I. O. Systemet för språkliga argumentationsmedel och inflytande på adressaten i Martin Heideggers filosofiska verk: Sammanfattning av avhandlingen. dis. … cand. philol. Vetenskaper: 10.02.04 / Ros. stat ped. un-t im. A. I. Herzen. - SPb., 2003.
  • Stavtsev, S. N. Introduktion till Heideggers filosofi: Proc. bidrag för studenter och doktorander inom humaniora. specialiteter. - St. Petersburg: Lan, 2000.
  • Falev, E. V. Hermeneutics of Martin Heidegger: Dis. … cand. filosofi Vetenskaper: 09.00.03 - M., 1996.
Artiklar
  • Abdullin, A. R. Om en aspekt av Martin Heideggers teknologifilosofi  (otillgänglig länk från 2013-05-12 [3454 dagar]) // Moderna naturvetenskapliga problem i skärningspunkten mellan vetenskaper: lör. artiklar: I 2 vols T. 1. - Ufa: Publishing House of the UNC RAS , 1998. - S. 343-349.
  • Arendt, H. Heidegger är åttio år gammal // Filosofifrågor . - 1998. - Nr 1.
  • Bykova, M.F. Gadamer om Heidegger: ett bidrag till andens världshistoria // Logos . - 1991. - Nr 2. - S. 53-55.
  • Martin Heideggers "Being and Time" in the Philosophy of the 20th Century // Questions of Philosophy . - 1998. - Nr 1.
  • Wolin, Richard. Martin Heidegger och nationalsocialismen: Nya upptäckter / övers. Viktor Baum och Vitaly Bentsianov // Heidegger, "Black Notebooks" och Ryssland: lör. Konst. / ed. M. Laruelle och E. Faya; per. under vetenskaplig ed. M. Mayatsky. - Moskva: Delo Publishing House, RANEPA, 2018. - S. 205–240 .
  • Gabitova, R. M. M. Heidegger och antik filosofi // Filosofis frågor . - 1972. - Nr 11. - S. 144-149.
  • Gadamer, H. G. Heidegger och grekerna / Per. och ca. M. F. Bykova // Logos . - 1991. - Nr 2. - S. 56-68.
  • Gaidenko, P. P. Philosophy of History av M. Heidegger and the Fate of Bourgeois Romanticism // Questions of Philosophy . - 1962. - Nr 4. - S. 73-84.
  • 'Gaidenko, P. P. "Fundamental ontology" av M. Heidegger som en form av belägg för filosofisk irrationalism // Questions of Philosophy . - 1963. - Nr 2. - S. 93-104.
  • Gaidenko, P. P. The problem of time in the ontology of M. Heidegger // Questions of Philosophy . - 1965. - Nr 12. - S. 109-120.
  • Gaidenko, P. P. Från historisk hermeneutik till "varandets hermeneutik". Kritisk analys av M. Heideggers evolution // Filosofifrågor . - 1987. - Nr 10. - S. 124-133.
  • Koire, A. The Philosophical Evolution of Martin Heidegger / Per. O. Nazarova och A. Kozyrev // Logos . - 1999. - Nr 10. - S. 113-136.
  • Margvelashvili, G. T. Psychologisms in Heideggerian existentiell analytics // Questions of Philosophy . - 1971. - Nr 5. - S. 124-128.
  • Mikhailov, I. Var Heidegger en "fenomenolog"? // Logotyper . - 1995. - Nr 6. - S. 283-302.
  • Mikhailov, M. Anteckningar om V. V. Bibikhins översättning av Heideggers verk "What is Metaphysics" // Logos . - M.: 1997. - Nr 9.
  • Natadze, N. R. Thomas av Aquino mot Heidegger // Filosofis frågor . - 1971. - Nr 6. - S. 173-175.
  • Nikiforov, O. Heidegger vid svängen: "Basic concepts of metafysics" // Logos. - 1996. - Nr 8. - S. 76-91.
  • Orlov D. U. Från konstitution till poiesis: Heideggers hermeneutiska metod // ΕΙΝΑΙ: Problems of Philosophy and Theology. Volym 1, nr 1/2 (1/2) 2012.
  • Pozdnyakov, M. V. Om händelsen (Vom Ereigms) av M. Heidegger // Questions of Philosophy . - 1997. - Nr 5.
  • Pigalev, A.I. Problemet med det sociala livets grunder i M. Heideggers filosofi // Filosofis frågor . - 1987. - Nr 1. - S. 141-149.
  • Pigalev, AI Rene Girard och Martin Heidegger: om betydelsen av att "övervinna metafysik" // Filosofis frågor. - 2001. - Nr 10. - S. 152-168.
  • Rorty R. Wittgenstein, Heidegger och språkets hypostatisering // Martin Heideggers filosofi och modernitet. - M., 1991. - S. 121-133.
  • Safransky, R. Master från Tyskland. Martin Heidegger och hans tid / Per. V. Bron-Tsekhovy // Logos . - 1999. - Nr 6. - S. 119-139.
  • Stepin, A. V. Bombens metafysik: M. Heidegger, G. Anders, P. Sloterdijk // In the world of scientific discoveries . - 2012. - Nr 11. - S. 62-71.
  • Tavrizyan, G. M. "Metateknisk" belägg för teknologins väsen av M. Heidegger (Vetenskapliga och tekniska framsteg i bedömningen av borgerliga filosofer) // Filosofifrågor. - 1971. - Nr 12. - S. 122-130.
  • Falev, E. V. Tolkning av verkligheten i Heideggers tidiga hermeneutik // Bulletin of Moscow State University . Ser.7. Filosofi. - 1997. - Nr 5.
  • M. Heideggers filosofi. Runt bord. Deltagare: V. A. Podoroga , V. Molchanov, V. V. Bibikhin , S. Zimovets, V. Malakhov, M. Mayatsky, S. Dolgopolsky, E. Nadtochiy och andra / Material för det runda bordet förbereddes av M. Mayatsky och E Oznobkina // Logotyper . - 1991. - Nr 2. - S. 69-108.
  • I. A. Mikhailov. Heidegger  // New Philosophical Encyclopedia  : i 4 volymer  / föregående. vetenskaplig-ed. råd av V. S. Stepin . — 2:a uppl., rättad. och ytterligare - M .  : Tanke , 2010. - 2816 sid.
  • Heidegger, Martin  // Uhland-Khvattsev. - M .  : Great Russian Encyclopedia, 2017. - S. 710-711. - ( Great Russian Encyclopedia  : [i 35 volymer]  / chefredaktör Yu. S. Osipov  ; 2004-2017, v. 33). — ISBN 978-5-85270-370-5 .
  • Huny, G. Världens historicitet som gränsen för analysen av temporalitet i M. Heideggers Being and Time // Questions of Philosophy . - 1998. - Nr 1. - S. 122-125.
  • Paul D. Tate. Jämförande hermeneutik: Heidegger, pre-sokratikerna och "Rgveda" // Philosophy East and West, Vol. 32, nr. 1 (januari, 1982), sid. 47-59

Länkar

  Gå till Wikidata-objektet  Foto, video och ljud
Tematiska platser
Ordböcker och uppslagsverk
Släktforskning och nekropol