Nicomachéisk etik

Den aktuella versionen av sidan har ännu inte granskats av erfarna bidragsgivare och kan skilja sig väsentligt från versionen som granskades den 30 april 2022; kontroller kräver 6 redigeringar .
Nicomachéisk etik
annan grekisk Ἠθικὰ Νικομάχεια
Genre avhandling
Författare Aristoteles
Originalspråk antika grekiska
Datum för första publicering 349 f.Kr e.

" Nicomachean Ethics " eller " Ethics of Nicomachus " ( forngrekiska Ἠθικὰ Νικομάχεια ) är en av de tre etiska skrifterna av Aristoteles [1] .

Man tror att detta verk fick namnet "Nicomachean" eftersom det publicerades för första gången (cirka 300 f.Kr.) av Nicomachus, Aristoteles son [1] . Det är möjligt att boken är tillägnad av Aristoteles till hans son Nicomachus eller hans far, som också fick namnet Nicomachus [1] .

Historik

I många avseenden är detta arbete parallellt med Aristoteles' Eudemic Ethics , som bara har åtta böcker. Till exempel är böckerna V, VI och VII i den nikomakiska etiken identiska med böckerna IV, V och VI i den eudemiska etiken. Åsikterna är delade om förhållandet mellan de två verken – som skrevs först och som ursprungligen innehöll tre gemensamma böcker – är delade. Många tror att dessa verk inte fördes till sin nuvarande form av Aristoteles själv, utan av en redaktör en tid senare.

Innehåll

Första boken

Aristoteles börjar med en definition av det goda, med vilket han menar "det alla strävar efter". Trots skillnaden i varor (hälsa, rikedom eller seger) finns det ändå en högre vara - statens bästa. Ett specialfall av det goda är lycka (εὐδαιμονία), som han definierar som "själens aktivitet i dygdens fullhet " (ψυχῆς ἐνέργειεα΁νμτὂ κατττα ναττ). Statens och individens bästa hänger samman, eftersom lycka kräver "yttre gods" och viss utbildning i dygd.

Andra boken

Aristoteles delar in alla dygder (ἀρεταί) i moraliska (ἠθικαί, etiska) och mentala (διανοητικαί, dianoetic). Dygder är inte medfödda, utan förvärvade genom utbildning. Statens uppgift är bara utbildning av dygder. Dygdernas natur är sådan att de förstörs av överskott och brist. Till viss del består de i att stävja passioner. Således representerar var och en av de etiska dygderna ett medelvärde mellan ytterligheterna.

Nej.
 brist på dygd Dygd Överdriven dygd
ett rädsla, feghet mod (ἀνδρεία) meningslöst hjältemod
2 känslolöshet försiktighet (σωφροσύνη, sofrosyune ) promiskuitet (ἀκολασία)
3 girighet generositet (ἐλευθεριότης) slösare
fyra småaktighet storhet (μεγαλοπρεπεία) prakt
5 feghet generositet (μεγαλοψυχία) djärvhet
6 blyghet ambition _ fåfänga
7 icke-ilska återhållsamhet _ ilska
åtta anspråk sanningsenlighet skryt
9 uncouthness kvickhet (εὐτραπελία) bufferi
tio illvilja vänlighet inställsamhet

Tredje boken

Bok 3 börjar med en lång diskussion om dygdens godtyckliga natur, eftersom endast det som kan tillskrivas en person förtjänar beröm. Därför inkluderar dygd förståelsen av det goda, valet (προαίρεσις) av det goda och viljan (βούλησις) att göra gott. Den första dygden som ska undersökas är mod (ἀνδρεία), som är medelvägen (μεσότης) mellan rädsla (φόβους) och mod (θάῤῥη). Aristoteles noterar att det finns värdiga exempel på rädsla, till exempel när en person är rädd för vanära (ἀδοξία). Mod i sig definieras som oräddhet inför döden. Men fegisar kan också önska döden när de är mer rädda för fattigdom. Aristoteles kritiserar också kelternas desperata mod , där han ser ett överskott av mod på grund av arrogans. Därefter kommer övervägandet av försiktighet (σωφροσύνη). Aristoteles definierar denna dygd som medelvägen i innehavet av kroppsliga nöjen (ἡδονὰς). Ett överskott av kroppsliga nöjen leder till löshet (ἀκολασία) och brist på okänslighet (ἀναισθησία).

Bok fyra

Bok 4 ägnas åt generositet (ἐλευθέριος), som är mitten mellan extravagans (ἀσωτία) och girighet (ἀνελευθερία). Generositet för Aristoteles är i huvudsak en försiktig förvaltning av ens egendom och är besläktad med sparsamhet. Generositet är dock oupplösligt förenat med gästfrihet och integritet när egendom spenderas på vänner och staten. Därefter kommer en diskussion om prakt (μεγαλοπρεπεία), som är mitten mellan smålighet (μικροπρέπεια) och "lubbery" (ἀπειροκαλία). Exempel på "storhet" är storslagna gester som att vara värd för en stadsövergripande fest. Aristoteles påpekar att de fattiga är oförmögna till prakt. Nästa dygd är storsinthet eller storsinthet (μεγαλοψυχία), som ursprungligen var identisk med en känsla av värdighet. Brist på värdighet leder till feghet (μικρόψυχος), och överdrift till arrogans (χαῦνος), arrogans och arrogans (ὕβρις). Generös är den som är självförsörjande, självsäker och okunnig. Förknippade med generositet är ambition (φιλότιμον) och "jämnhet" (πραότης: återhållsamhet mot ilska ).

Bok fem

Bok 5 diskuterar rättvisa (δικαιοσύνη), vilket också uttrycks i respekt för lagarna. Rättvisans högsta mål är att ta hand om bevarandet av det goda i staten för alla, eller åtminstone för det bästa. Rättvisa är nära besläktad med andra dygder, eftersom mod i försvaret av staden eller försiktighet i att vägra otukt bär dess början.

Bok sex

I bok 6 talar Aristoteles om försiktighet (φρονήσις, phronesis ) som "förmågan att fatta rätt beslut" (δύνασθαι καλῶς βουλεύσασθαιi) angående både det goda och bristen. I och för sig är denna dygd inte bland de moraliska, men den förutsätter dem. Moralisk dygd har sitt ursprung i "medvetet val" (προαίρεσις), vars medvetande bestäms av försiktighet. Därför är den högsta eller exakta manifestationen av klokhet visdom (σοφία). Men ibland kan försiktighet och visdom skilja sig åt, så Aristoteles kallar Anaxagoras och Thales klok, men inte klok.

Bok sju

I bok 7 står dygd som nykterhet (ἐγκράτεια) mot last ( κακία ), omöjlighet (ἀκρασία) och illdåd (θηριότης). Också förkastliga Aristoteles kallad kvinnlighet (μαλακία, malakia ). Samtidigt är lycka, som dygdens mål, involverad i både njutning och gynnsamma yttre omständigheter.

Åttonde, nionde och tionde boken

De tre sista böckerna i avhandlingen ägnas åt vänskap (φιλία) (Böckerna 8-10), vilket är nödvändigt för alla människor, eftersom de behöver kommunikation, råd och hjälp. Vänskap innebär olika sociala relationer, inklusive medborgarnas solidaritet och respekt i familjen. Aristoteles förnekar dock möjligheten av vänskap med saker, eftersom det inte finns någon ömsesidighet.

Anteckningar

  1. ↑ 1 2 3 Huseynov A. A. . Nicomachean Ethics // New Philosophical Encyclopedia / Institute of Philosophy RAS ; Nationell samhällsvetenskaplig fond; Föreg. vetenskaplig-ed. råd V. S. Stepin , vice ordförande: A. A. Guseynov , G. Yu. Semigin , revisor. hemlighet A.P. Ogurtsov . — 2:a uppl., rättad. och lägg till. - M .: Thought , 2010. - ISBN 978-5-244-01115-9 .

Litteratur

Länkar

  Gå till Wikidata-objektet  Tematiska platser
Ordböcker och uppslagsverk
 Aristoteles verk
" Logik " (Organon)
naturvetenskap
Zoologi
Metafysik
Etik och politik
Retorik och poetik
Kontroversiellt författarskap
Tid för skapandet - IV århundradet f.Kr. e. Se även: Becker-numrering