Hylomorfism

Hylomorphism (från annan grekisk ὕλη  - substans, materia och μορφή-  form) är en ny europeisk term som betecknar begreppet kosmogenes som utformningen av ett initialt passivt substrat av en aktiv substans . I en allmän mening, en metafysisk synvinkel, enligt vilken varje objekt består av två huvudprinciper, potential (primär materia ) och faktisk (substantiell form ). Termen etablerades slutligen i litteraturen i slutet av 1800-talet [1] .

Tidig naturfilosofi

Den tidiga grekiska naturfilosofin presenterar idén om början ( arche , ἀρχή ), som omvandlas till en serie världar, som var och en i sin evolution passerar bildningsstadiet ( kosmisering som form) och förstörelsestadiet ( kaotisering som formförlust).

Till exempel inom pythagorismen begränsar och formar den "gränsen" som uttrycks av antalet ( eschaton , ἔσχᾰτον ) objektets oändlighet i processen av dess bildande; hos Anaximander tar det "gränslösa" ( apeiron , ἄπειρον , semantiskt isomorft till Pythagoras oändlighet) form genom differentiering och sedan kombination av par av motsatser, förvärvar en "form" ( eidos , εἶδος ).

Uppkomsten uppfattas som bildning, bildning - som själva införandet av form utifrån, sålunda uppfattas tillvaron som ett resultat av en aktiv forms verkan på ett passivt underlag; samtidigt är formen faktiskt en strukturerande modell, bäraren av en strukturell bild - eidos.

Början av formningen ("fadern") tolkas som en demiurg  - subjektskaparen, bärande idén om det framtida objektet, skapad "i bilden" (eidos). Det vill säga formen fungerar både som bärare av själva eidos och som bärare av tillblivelsens skapande impuls.

Därför antar hylomorfismen i den grekiska naturfilosofin subjektets företräde, grundläggande för den europeiska traditionen, i den ursprungliga subjekt-objektmotsättningen. Om till exempel i den österländska traditionen, som utgår från objektets företräde, uppfattas tillblivelse som just en självständig process för att förändra objektet ( jfr formativa aktivismens patos ".

Becoming är tänkt som aktiviteten hos en demiurg-hantverkare som skapar ett föremål, förvandlar föremålets källmaterial och ger föremålet den önskade formen. Förhållandet mellan "manliga" och "kvinnliga" kosmiska principer är alltså konfigurerat som en konfrontation mellan passiv materia och aktiv form. En sådan förståelse förutsätter det andligas axiologiska företräde, d.v.s. ytterst idealismen .

Antiken

Om, ur objektets synvinkel, processen att förvärva form (eidos) av ett amorft substrat fungerar som blivande, då ur formsynpunkt (eidos), fungerar denna process som en utföringsform (objektifiering i materialet ). Denna aspekt av hylomorfism är representerad i Platons filosofi . Materia uppfattas av Platon som ett slags irrelevant formberövande, och form (eidos) är inte längre bara en yttre form (som måste "tillämpas" på sådan materia för att få ett objekt), utan som en intern "idé". ” av ett objekt, som sitt eget sätt . vara . En sådan "inre" eidos ger objektet dess "självhet" - egenskapen att detta objekt kommer att vara exakt detta objekt, med just ett sådant väsen.

Hylomorphism är den centrala punkten i Aristoteles naturfilosofi . Genom att lösa frågan om existensen av någon oberoende orsak till sinnligt uppfattade enheter, kommer Aristoteles till slutsatsen att en sådan orsak är den faktiska formen av enheter. Samtidigt utvecklar Aristoteles en formförståelse, som bland de fyra orsakerna till allt som existerar/blir det egentliga målet . Hos Aristoteles förvärvar hylemorfismen ändamålsenlighet, teleologisk ; bildandet av ett objekt är resultatet av förverkligandet av målet som ett eidos immanent till objektet, det vill säga av sin natur.

Till det formella skälet, den faktiska formen, reducerar Aristoteles, förutom målet, också det drivande skälet (förmaliseringens början och framsteg). En sådan anledning hos Aristoteles antas vara begreppet ett objekt som har blivit verklighet. En arkitekt kan alltså kallas den aktiva orsaken till ett hus, men bara under förutsättning att han bygger ett hus enligt ett projekt som som koncept finns i hans tanke innan ett riktigt hus uppträdde. Så den drivande orsaken kommer också ner till formen. Om vi ​​betraktar hela naturen som en helhet eller hela världen som en helhet, så är det för att förklara det i allmänhet nödvändigt att erkänna existensen, för det första, av världens "materia" och, för det andra, världens "form" (som dock finns utanför själva världen).

Inom ramen för neoplatonismen betraktas problemet med förhållandet mellan materia och form i samband med begreppet emanation . Hylomorfismen sätter här världsprocessen som en progressiv förkroppsligande av den transcendenta (Gode), i betydelsen att förse den med "kött", "belastande materialitet", blanda med materia som att blanda "ljus med mörker".

Medeltid och modern tid

Idén om hylomorfism hade en betydande inverkan på utvecklingen av den europeiska filosofiska traditionen, inklusive klassisk, icke-klassisk och modern filosofi, som satte en semantisk modell för förhållandet mellan objekt och icke-objektvarelse. Med icke-objektiv varelse förstod man:

• Guds absoluta existens. Skolasticism modellerar skapelsemekanismen som en materiell förkroppsligande av de ideala prototyperna av objekt som ursprungligen fanns i Guds tanke ( archetipium i Anselm of Canterbury , arter i Scotism , visioner i Nicholas of Cusa , etc.). I senskolastiken förstås skapelsen som "utplaceringen" (explicatio) av Gud själv i den objektiva världen genom gudomlig "självbegränsning" (jämför med formens/gränsens eidetiska/strukturerande funktion i antikens filosofi). Den omvända vektorn av denna process är "koaguleringen" (implicatio) av världen som avlägsnandet av dess gräns (jämför med fenomenet apeironisering av Anaximander) och återgången till det Absolutas sköte som en oändlig fullhet av möjligheter (" potentiella objektifieringar”, enligt Nicholas of Cusa).

• Opersonligt transcendent väsen. Den tyska transcendentalkritiska filosofin ( Hegel ) modellerar utvecklingen av "den absoluta idéns semantiska potential" som objektifieringen av denna potential i naturligt och historiskt material (liknande explicatio av det Absoluta i senskolastiken). Baserat på detta bekräftas kognition som "en noetisk rekonstruktion av en idé i medvetandet som en eidetisk modell", abstraherat från den objektiva förkroppsligandet av denna modell (människan, enligt Hegel, "är ett vackert och smärtsamt försök från naturen att förverkliga sig självt) ").

• Subjektivt-väsentligt väsen. I marxismen tar begreppet objektifiering och avobjektifiering form, där objektifiering fungerar som förverkligandet av den "generiska essensen" hos en person, som förkroppsligas i produkterna av hans verksamhet (jämför med målorsakens aristoteliska potential); deobjektifiering - som utvecklingen av "objektets logik" i kognition och praktik (som går tillbaka till det praxeologiskt tolkade platonska kognitionsbegreppet).

I modern filosofi håller hylomorfismens paradigm på att förlora sin mening; spår av dess inflytande finns till exempel i Husserliansk "eidologi" ( Husserls tolkning av arter, det noetiska "väsendets diskretion" som subjekt för "intellektuell intuition").

Anteckningar

1. ↑ HYLEMORFISM • Stor rysk uppslagsbok - elektronisk version . bigenc.ru . Hämtad: 9 oktober 2022. (obestämd)

Litteratur

• Aristoteles. Metafysik. // I boken: Verk, i 4 volymer M .: Tanke, 1975.
• Filosofisk encyklopedisk ordbok. M.: Soviet Encyclopedia, 1983.
• Platon. Philebus. // I boken: Verk, i 4 volymer. M .: Tanke, 1994.
• Asmus V. F. Antik filosofi. Moskva: Högre skola, 1998.