Anselm av Canterbury

Anselm av Canterbury
Anselmus Cantuariensis
Födelsedatum 1033/1034 _
Födelseort Aosta , Italien
Dödsdatum 21 april 1109( 1109-04-21 )
En plats för döden Canterbury , England
Land
Verkens språk latin
Skola/tradition skolastikens grundare
Riktning västerländska filosofer
Period medeltida filosofi
Huvudintressen metafysik (inkl. teologi )
Viktiga idéer Ontologiskt bevis på Guds existens
"Legal" teori om försoningen
Influencers Lanfranc , Aristoteles , Augustinus
Influerad Thomas av Aquino , Hegel
 Mediafiler på Wikimedia Commons

Anselm av Canterbury ( lat.  Anselmus Cantuariensis ; i Italien känd som Anselm från Aosta , italienska.  Anselmo d'Aosta , fr.  Anselme d'Aoste, Anselme du Bec eller Anselme de Cantorbéry ; 1033 , Aosta , Italien  - 21 april, 11091, 11091 april Canterbury , England ) - Katolsk teolog , medeltidsfilosof , ärkebiskop av Canterbury (sedan 1093 ).

Representant för realismen och en av skolastikens grundare . Han bevisade möjligheten att bevisa Guds existens med hjälp av ontologiska bevis, som han var den första att formulera i avhandlingen Proslogion ( 1077-1078 ) .

Kanoniserad av den katolska kyrkan 1494 . Nämnd av Dante Alighieri i avsnittet "Paradise" i den gudomliga komedin .

Biografi

Ungdom

Anselm föddes 1033 i en rik familj i Aosta , nära det stora St. Bernard- passet . Hans far Gundulf kom från Lombardiet, hans mor Ermenberg föddes i Aosta och var släkt med huset Savoy . Hennes släkting Anselm var biskop av Aosta (död 1026). År 1032, efter döden av kungen av Bourgogne , Rudolf III, blev Aosta en vasall av kungen av Savojen, Humbert I Beloruky . Familjen var inte rik, och Anselm kunde inte räkna med vare sig ett fast arv eller någon säker ställning. Han är känd för att ha haft en syster, Richeza (hennes man Burgundius slogs senare i det första korståget ).

Vid 15 års ålder bestämde sig Anselm för att bli munk, men hans far förbjöd honom att göra det. Anselm korsade snart Alperna och tillbringade flera år i Bourgogne. Han hade inget specifikt mål, han "sökte efter sig själv". Efter att ha vandrat från kloster till kloster, studerat vid olika kyrkoskolor i Frankrike, flyttade Anselm 1060 till Bec-klostret i Normandie , ett av den tidens främsta religiösa centra. Dess prior var den då berömda Lanfranc . År 1060 gick Anselm in i benediktinerorden och nådde snart posten som prior , och 1078 valdes han till abbot .

Abbot of the Bek Monastery

I Beck skrev Anselm sina första filosofiska verk " Monologion " och " Proslogion ", som gav honom europeisk berömmelse och ett högt anseende inom teologiområdet. Bec Monastery, tack vare Lanfrancs beskydd, som blev ärkebiskopen av Canterbury , blev en av de mest inflytelserika kyrkliga organisationerna i den anglo-normanska monarkin med betydande innehav i England . Som abbot gjorde Anselm åtskilliga besök i Storbritannien och kom snart att ses som Lanfrancs naturliga efterträdare som ärkebiskop. Men när den sistnämnde dog 1089 skyndade sig kung Vilhelm II inte att ersätta posten som primat i England, med hjälp av inkomsterna från ärkebiskopsrådet i Canterbury, som enligt feodal lag tillhörde kungen i frånvaro av biskopen. Bara fyra år senare, 1093 , när Vilhelm II blev allvarligt sjuk och höll på att dö, gick han, förmodligen under tyngden av sina synder, med på valet av Anselm till ärkebiskop. Anselm själv, som befann sig i England vid den tiden, försökte vägra denna post, men trots sina protester ägde valet rum.

Konflikt med Wilhelm II

Även om Anselm redan vid tiden för sin utnämning till ärkebiskop var en auktoritativ teolog och en enastående religiös figur, hade han inte en statsmans egenskaper i den utsträckning som hans föregångare Lanfranc hade. Efter att ha blivit ärkebiskop och primat av England kunde Anselm inte etablera samarbete mellan de sekulära och kyrkliga myndigheterna i staten och skydda de ekonomiska intressena hos de religiösa institutionerna i England från kung William II:s intrång. Han var mild till sin karaktär, i frågor om religion och kanonisk rätt, han var kompromisslös och ville inte göra eftergifter till de sekulära myndigheterna, som upplevde en akut brist på ekonomiska resurser. Situationen komplicerades av det faktum att kung Wilhelm II var ärkebiskopens totala motsats: cynisk, grym och skrupellös i fråga om medel för att stärka kunglig makt.

Strax efter att kungen återhämtat sig utbröt en konflikt mellan honom och Anselm. Ärkebiskopen krävde återlämnande av kyrkliga landområden som tagits bort av de sekulära myndigheterna efter Lanfrancs död, ett avgörande ord i den engelska kyrkans angelägenheter och erkännandet av påven Urban II . Om det första kravet uppfylldes av kungen, kunde Wilhelm II inte gå med på att avstå från kungars rätt att på egen hand bestämma vilken påve som skulle erkännas i England. Den allmänna opinionen och kungen själv tenderade att erkänna motpåven Klemens III , men Anselm, som redan hade stött Urban II när han var abbot i Beck, förblev Urban trogen. Med tiden intensifierades konflikten mellan kungen och ärkebiskopen. Nya spänningar uppstod mellan dem: över kyrkans bidrag till finansieringen av Wilhelm II:s militära kampanjer, över de seder som rådde vid hovet hos en kung känd för sina homosexuella böjelser. Snart bröt Anselm och Wilhelm slutligen relationerna, och kungen förklarade öppet sitt hat mot ärkebiskopen. I denna konflikt tog det engelska prästerskapet parti för kungen, vilket visades av Council of Rockingham den 25 februari 1095, där Anselm talade från ställningen att påvlig makt hade företräde över kunglig makt. Dessutom krävde William de Saint-Calais , biskop av Durham , till och med att ärkebiskopen skulle avsättas och att han skulle fördrivas från landet.

Wilhelm II vände sig under tiden till påven Urban II med ett förslag att tillkännage hans erkännande i England i utbyte mot att beröva Anselm rangen som ärkebiskop av Canterbury. I maj 1095 anlände den påvliga legaten kardinal Walter av Albany till England . I Urbans namn tillerkände han kungen ett exklusivt privilegium, enligt vilket, utan monarkens samtycke, ingen präst med legatbefogenheter kunde skickas till England. Som svar erkände Vilhelm II officiellt Urban II som påve. Men efter att ha uppnått sitt mål vägrade Walter av Albany att diskutera frågan om att avsätta Anselm och överlämnade palliumet till ärkebiskopen . Detta bidrog inte till att lösa motsättningar mellan sekulära och kyrkliga myndigheter i landet. Kungen fortsatte att förödmjuka och ignorera ärkebiskopen, och samtidigt fann Anselm inte ett entydigt stöd från påven i sin kamp för moralens renhet vid hovet. I november 1097 lämnade Anselm England utan kungens tillåtelse och begav sig till Rom . Detta innebar hans nederlag och tillbakadragandet av inkomsterna från ärkebiskopsrådet i Canterbury till den kungliga skattkammaren.

I Rom inväntades Anselm av en högtidlig mottagning. Pappa behandlade honom som en jämlik. Under en tid bosatte sig ärkebiskopen i klostret San Salvatore i Telese , nära Benevento , där han avslutade sitt grundläggande verk " Cur Deus Homo ". I oktober 1098 deltog Anselm i ett kyrkomöte i Bari , och 1099 i Rom, där dekret antogs mot simoni , sekulära inrättningar och äktenskap av präster. Men trots den respekt som visades för Anselm bland de högsta katolska prästerskapen i Italien , lyckades han inte uppnå stöd från Urban II i sin konflikt med kungen av England. Påven vägrade att bannlysa Vilhelm II från kyrkan. Frustrerad drog sig Anselm tillbaka till Lyon , där han besökte sin vän ärkebiskop Hugh fram till kung Williams död, vilket följde år 1100.

Kamp mot sekulära insatser

Efter tillträdet 1100 till Henrik I :s engelska tron , blev Anselm inbjuden att återvända till posten som ärkebiskop av Canterbury. Den 23 september 1100 anlände han till England. Vid denna tidpunkt hade ärkebiskopen blivit en ivrig anhängare av Cluniac-reformen , så han vägrade att acceptera sekulär investiment för kyrklig mark från kungen. Detta orsakade en ny kris i den engelska kyrkan. Henrik I, även om han erkände Anselms teologiska talanger och hade djup respekt för honom, ville inte ge upp engelska kungars urgamla rätt att utöva prästerskap. Ett försök att nå en kompromiss misslyckades på grund av den hårda ståndpunkten i denna fråga av påven Paschal II , som var emot all inblandning av sekulär makt i utnämningen av biskopar. År 1101 åkte Anselm personligen till Rom för att förhandla med påven, men efter att ha misslyckats återvände han inte till England: det var omöjligt att utföra ärkebiskopens funktioner i Canterbury utan kungens samtycke. Anselm bosatte sig igen i Lyon.

Situationen blev mer komplicerad 1105 , när påven bannlyste engelska biskopar som hade fått en investitur av Henrik I. Anselm hotade även kungen själv med bannlysning. Detta tvingade Heinrich att hålla med. Den 22 juli 1105, i den normandiska staden Lagle , ägde ett personligt möte mellan kungen och ärkebiskopen rum, där Henrik gick med på att återlämna inkomster från kyrkojorden till Anselm i utbyte mot erkännande av biskopar som fick sekulära insatser. Även om påven var emot en sådan kompromiss fortsatte förhandlingarna. Ett stort inflytande på försoningen mellan de stridande parterna utövades av kungens syster , Adela av Normandie , som stod nära Ivo av Chartres , en av de mest auktoritativa kyrkofigurerna i Europa i början av 1100-talet , som förespråkade införandet av sekulär makt i processen att utse biskopar. År 1107 nådde parterna en överenskommelse, som senare utgjorde grunden för Concordat of Worms , som avslutade kampen för investiture i Tyskland : kungen avsade sig rätten till andlig insats med en ring och en stav, men behöll rätten att kräva hyllning för prelaternas landade ägodelar. Även om kungen erkände att valet av biskopar borde vara fritt, fortsatte han i praktiken att utöva ett inofficiellt inflytande på urvalet av kandidater för att fylla lediga kyrkostolar. Dessutom gick Anselm tydligen med på att prelater skulle ge hyllning till kungen före prästvigningen , vilket i framtiden gav Englands monarker en avgörande röst i processen att utse landets högsta prästerskap.

Död och helgonförklaring

Efter att ha löst problemet med investeringar, återvände Anselm till England 1107 . Han bekräftade de av kungen valda biskoparna och tillbringade de återstående två åren av sitt liv i Canterbury , där han skötte den engelska kyrkans aktuella angelägenheter. Han dog den 21 april 1109 . 1494 helgonförklarades Anselm av påven Alexander VI . År 1720 utropade Clement XI Anselm till kyrkans läkare . Sankt Anselms minnesdag - den 21 april  - firas i de katolska , anglikanska och lutherska kyrkorna.

Bevis för Guds existens

Anselm ansåg att tro var grunden för rationell kunskap.

Härledde Guds existens från själva begreppet Gud (ontologiskt bevis på Guds existens).

  1. Allt strävar efter det Goda – men Gud är det Absoluta Goda
  2. Allt är begränsat och har någon övre gräns. Det här är Gud.
  3. Att vara är hel av en anledning. Det här är Gud.
  4. Gud som perfektion

Gud överträffar allt man kan tänka sig. Detta betyder att han existerar utanför oss och utanför den här världen (Gud finns för att han finns - det vill säga, Gud, vid en persons födelse, sätter tanken på sig själv i sitt sinne).

Den "rättsliga" teorin om försoning

Anselm är krediterad för att vara den förste som systematiskt förklarade kärnan i den kristna försoningsläran i juridiska termer, även om tendenser att använda dem dök upp redan under 2:a och 300-talen. I avhandlingen Cur Deus homo (Varför blev Gud människa) står det så här:

  1. Ursynden  är ett brott mot den gudomliga världsordningen och därför en förolämpning mot Gud.
  2. Eftersom Gud är en oändligt stor Varelse, måste förolämpningen av Honom anses vara oändligt stor.
  3. Tillfredsställelse för synd behövdes, vilket inte ens hela mänskligheten, som är begränsad och syndig, inte kan ge.
  4. Endast Gud Själv, som en oändlig Varelse, kan ge tillfredsställelse och ger den (i Guds Sons person ), efter att ha lidit på korset , för vilket han blev människa .

Anselms teori uppmärksammades av många ryska teologer i samband med tvister om i vilken utsträckning läran om försoningen, som dominerade synodalperioden , motsvarar ortodoxin, i synnerhet i samband med uttalanden om penetrationen av "latinska läror främmande för det" i ortodox teologi. Men teologin under den synodala perioden var inte begränsad till teorin om Anselm, utan inkluderade också läran om att genom nåd bota från den mänskliga naturens synd . Således trodde vissa teologer (till exempel Metropolitan Anthony (Khrapovitsky) [1] ) att "juridism" inte alls uttrycker försoningens väsen och bara är en återspegling av de feodala sederna för tillfredsställelse , som har ett hedniskt ursprung; andra (till exempel V. N. Lossky [2] ) — att Anselms misstag inte låg i användningen av lagliga bilder, utan i det faktum att dessa bara är bilder, och inte ett uttryck för den mest mystiska essensen av försoningen; andra (till exempel ärkeprästen Michael Pomazansky [3] ), trodde att den katolska förståelsen är snäv och ensidig jämfört med den ortodoxa, men begreppet "tillfredsställelse" är fortfarande inte främmande för ortodoxin eller (till exempel Aivazov I. G. [ 4] ) försvarade resolut den traditionella teologin från synodaltiden.

Anteckningar

  1. ↑ Anthony (Khrapovitsky), Met. Förlossningens dogma
  2. ↑ Lossky V.N. Försoning och förgudelse
  3. ↑ Ortodox dogmatisk teologi (kap. "Befrielse från eder.")
  4. ↑ Aivazov I. Dogma om inlösen

Litteratur

Länkar

  Gå till Wikidata-objektet  Tematiska platser
Ordböcker och uppslagsverk
Släktforskning och nekropol
 Kyrkans lärare
Kyrkans stora lärare Roman Ambrosius av Milano Salige Augustinus Gregorius den store Välsignade Jerome grekisk Athanasius av Alexandria Basil den store Gregorius teologen Johannes Krysostomus
Övrig
Kvinnor