Knox, John

John knockar _ _  _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ , teolog och författare, ledare för reformationen i Skottland . Grundare av Presbyterian Church of Scotland .

Knox föddes i Giffordgate , Haddington , East Lothian . Han tros ha utbildats vid University of St. Andrews , varefter han arbetade som notarie-präst. Influerad av tidiga kyrkoreformatorer som George Wishart gick han med i rörelsen för att reformera den skotska kyrkan . Knox var involverad i många kyrkliga och politiska händelser, såsom mordet på kardinal David Beaton 1546 och slutet på regentskapet av Mary av Guise . 1547 togs han till fånga av franska trupper och förvisades till England efter frigivningen 1549.

Efter att ha utvisats från Frankrike fick Knox en inbjudan till en position i Church of England , där han snabbt avancerade till kaplan hos kung Edward VI . Deltog i sammanställningen av " Book of Common Prayer ". I England gifte han sig med sin första fru, Margery Bowes. När Mary I besteg tronen och återställde katolicismen, tvingades Knox avgå och lämna landet. Han flyttade till Genève , sedan till Frankfurt . I Genève träffade han John Calvin , från vilken han studerade reformerad teologi och fick värdefull erfarenhet av kyrkostyrning av presbyteriansk typ . Han tog senare med sig denna order hem, och den antogs så småningom av den reformerade kyrkan i Skottland. Han lämnade Genève för att leda den engelska flyktingkyrkan i Frankfurt, men tvingades lämna på grund av en liturgisk oenighet , vilket avslutade hans anknytning till den engelska kyrkan.

På sin återkomst till Skottland ledde Knox den protestantiska reformationen och samarbetade med den skotska protestantiska adeln . Denna rörelse kan ses som en revolution , eftersom den ledde till exilen av Mary av Guise, som styrde landet på uppdrag av sin späda dotter , Mary , drottning av Skottland. Knox hjälpte till att skriva en ny trosbekännelse och en kyrklig ordning för den nybildade Reformed Church of Scotland. Han var ledare för den protestantiska rörelsen under hela Marias regeringstid. Under audienser med drottningen, beklagade Knox henne för hennes stöd till katolska sedvänjor. Efter att hon fängslats för sin påstådda roll i mordet på sin man Lord Darnley , och kung James VI installerades i hennes ställe , krävde Knox öppet att hon skulle avrättas. Han fortsatte att predika till sin död 1572.

Biografi

Tidiga år (1505–1546)

John Knox föddes någon gång mellan 1505 och 1515 [komm. 1] i eller runt Haddington , en av de viktigaste städerna i distriktet East Lodian [6] . Hans far, William Knox, var en köpman [9] . Allt som är känt om hans mor är att hennes flicknamn var Sinclair och att hon dog när John Knox var ett barn [5] . Deras äldsta son, William, fortsatte sin fars arbete, vilket hjälpte Knox i internationell kommunikation [9] .

Knox utbildades förmodligen på High School i Haddington. På den tiden var prästerskapet det enda sättet för dem med akademiska, inte kommersiella eller jordbruksmässiga böjelser [10] . Han fortsatte med att studera vid University of St. Andrews eller möjligen University of Glasgow . Knox studerade med John Major , en av den tidens största vetenskapsmän [komm. 2] . Knox vigdes till katolsk präst i Edinburgh på påskafton 1536 av William Chisholm , av Dunblane

Knox förekommer först i officiella register som präst och notarie 1540. Knox var fortfarande i den positionen 1543 när han beskrev sig själv som "officer av det heliga altaret i stiftet St. Andrews, notarie av den apostoliska myndigheten i handlingen den 27 mars" [12] . Istället för att fullgöra sina uppgifter i församlingen, blev han handledare för Hugh Douglas två söner Longnyddry . Han undervisade också sonen till John Cockburn från Ormiston . Båda dessa herrar var anhängare av reformationens idéer [13] [14] .

Antagande av idéerna från den protestantiska reformationen, (1546–1547)

Knox antecknade inte när eller hur han konverterades till den protestantiska tron ​​[16] , men Patrick Hamilton och George Wishart [17] [18] kan ha varit viktiga influenser på Knox . Wishart var en reformator som flydde Skottland 1538 för att slippa straff för kätteri. Han flyttade först till England, där han predikade mot vördnaden av Jungfru Maria i Bristol . Han tvingades att offentligt säga upp sig, och hans bild brändes i St. Nicholas-kyrkan som ett tecken på abdikation. Han tog sedan sin tillflykt till Tyskland och Schweiz. Medan han var på kontinenten översatte han den första helvetiska bekännelsen till engelska [19] [20] . Wishart återvände till Skottland 1544, men tidpunkten för hans återkomst var inte helt lycklig. I december 1543 beslutade James Hamilton, hertig av Châtellerault , till regent för den nyfödda Mary, Queen of Scots , tillsammans med drottningmodern Mary av Guise och kardinal David Beaton , att förfölja den protestantiska tron ​​med rötter i Skottland [21] [22] . Wishart reste runt i Skottland och predikade reformationen, och när han kom till East Lothian blev Knox en av hans närmaste medarbetare. Han blev också hans frivilliga livvakt och gick med ett tvåhandssvärd [23] [24] [25] . I december 1545 tillfångatogs Wishart på Beatons order av earlen av Bothwell och fördes till St Andrews Castle . Knox var närvarande på natten då Wisharts arresterades och var beredd att följa honom i fångenskap, men Wishart övertalade honom att vägra detta och sa "Nej, gå tillbaka till dina barn och Gud välsigne dig." Ett räcker till ett offer” [27] . Wishart ställdes därefter inför rätta på ärkediakonens anklagelser av John Lauder den offentliga anklagaren av Beaton-kättarna. Den 1 mars 1546, i närvaro av Beaton, brändes han på bål.

Tack vare Wisharts råd undkom Knox arrestering av Lord Bothwell och återvände till jobbet som privatlärare. Han tog sin tillflykt till Douglas vid Longnyddry [28] [29] . Under flera månader undervisade han sönerna till Douglas och Cockburn, som var trötta på att flytta från plats till plats för att undkomma förföljelse. Han funderade på att fly till Tyskland och ta med sig sina elever. Under denna tid mördades Beaton, som vedergällning för Wisharts avrättning, i sin bostad, St. Andrews Castle, av ett gäng på fem. Detta hände den 29 maj 1546. Mördarna tog slottet och tog sin tillflykt där tillsammans med familjer och vänner, sammanlagt omkring etthundrafemtio personer. Bland deras vänner var Henry Balnaves , regeringens tidigare utrikesminister, som förhandlade med England om ekonomiskt stöd till rebellerna [30] [31] . Douglas och Cockburn föreslog Knox att de skulle ta sina söner till det relativt säkra slottet St. Andrews för att fortsätta sin utbildning i reformationens doktriner, och Knox anlände till slottet den 10 april 1547 [32] [33] [34] .

Knox predikoverksamhet tilldrog sig uppmärksamheten hos garnisonsprästen John Rough . Medan Raf predikade i församlingskyrkan , föreslog han, på den protestantiska principen att välja presbyter, till Knox-församlingen för denna position. Knox gillade inte denna idé. Med sina egna ord brast han i gråt och sprang till sitt rum. Men en vecka senare höll han sin första predikan för församlingen. Hans gamla lärare, John Major , var också där . Han predikade om det sjunde kapitlet i Daniels bok och jämförde påven med Antikrist . Hans predikan kännetecknades av det faktum att han ansåg Bibeln vara den högsta auktoriteten och förklarade läran om rättfärdiggörelse genom tro enbart . Dessa två idéer skulle sedan löpa som en röd tråd genom hela hans liv. En tvist ägde rum några dagar senare, vilket gjorde det möjligt för reformatorn att formulera ytterligare bestämmelser, inklusive avslag på mässa , skärselden och böner för de döda [36] [37] .

Fängelse i de franska galärerna (1547–1549)

John Knox präst i slottsgarnisonen varade inte länge. Medan Hamilton var villig att förhandla med England för att avsluta deras stöd till rebellerna och återföra slottet till den skotska regeringens kontroll, beslutade Marie de Guise att det bara kunde tas med våld och bad kung Henrik II av Frankrike att ingripa [38 ] . Den 29 juni 1547 närmade sig 21 franska galärer St. Andrews under befäl av prioren av Capua , Leone Strozzi . Fransmännen belägrade slottet och den 31 juli tvingade garnisonen att kapitulera. De protestantiska adelsmännen och andra, inklusive Knox, togs till fånga och tvingades bli rodare i de franska galärerna [39] [40] . Slavarna i galärerna var kedjade vid bänkarna och rodde utan att ändra sin hållning under dagen, medan officeren såg på dem med en piska i handen [41] . De seglade till Frankrike och gick uppför Seine till Rouen . Adelsmän, av vilka några senare i hög grad påverkade Knox liv, såsom William Kirkcaldy och Henry Balnaves, skickades till olika slottsfängelser i Frankrike [42] [43] . Knox och andra galärslavar åkte till Nantes och stannade på Loire hela vintern . De hotades med tortyr om de inte visade vederbörlig vördnad under mässan på fartyget. Knox berättade om en incident där en av fångarna – möjligen han själv, eftersom Knox brukade berätta historier om sitt liv i tredje person – var tvungen att visa hängivenhet för en bild av Jungfru Maria. Fången blev tillsagd att kyssa honom respektfullt. Han vägrade, och när ikonen kom till hans ansikte, tog fången tag i ikonen och kastade den i havet och sa: "Låt vår fru nu rädda sig själv: hon är lätt nog: låt henne lära sig simma" [44] . Efter det, enligt Knox, var skotska fångar inte längre tvungna att utföra sådana riter [45] .

Sommaren 1548 återvände galärerna till Skottland för att rekognoscera och observera de engelska skeppen. På grund av svårigheterna med fängelse var Knox hälsa svår. Han var sjuk i feber och alla på fartyget fruktade för hans liv. Även i detta tillstånd, mindes Knox, förblev hans sinne skarpt, och han tröstade sina medfångar med hoppet om frigivning. När fartygen låg vid kusten mellan St Andrews och Dundee , kom spirorna på församlingskyrkan där han predikade fram. James Balfour en medfånge, frågade Knox om han kände igen landmärket. Han svarade att han kände platsen väl, kände igen klocktornet i kyrkan där han först predikade och förklarade att han inte skulle dö förrän han predikade där igen [46] .

I februari 1549, efter att ha tillbringat totalt 19 månader i fängelse och i galärerna, släpptes Knox. Det är inte klart hur han fick sin frihet [komm. 4] Senare samma år förhandlade Henrik II med Edward VI om frigivningen av alla kvarvarande kastilianska fångar [komm. 5] .

Exil till England (1549–1554)

Efter frigivningen tog Knox sin tillflykt till England. Reformationen i England var mindre radikal än på kontinenten, men det fanns ett tydligt brott med Rom . Ärkebiskopen av Canterbury , Thomas Cranmer , och kung Edward VI :s regent , hertigen av Somerset , var båda tydligt reformerade. Trots detta behövde mer arbete göras för att föra reformationens idéer till präster och lekmän [52] [53] . Den 7 april 1549 fick Knox en inbjudan att arbeta i den anglikanska kyrkan. Hans första uppdrag var till Berwick-upon-Tweed . Han tvingades använda den nyligen släppta " Book of Common Prayer ", som behöll strukturen i Sarum-riten , samtidigt som han anpassade dess innehåll till den reformerade kyrkans doktrin. Knox ändrade dock sin användning för att passa de doktrinära riktlinjerna från de kontinentala reformatorerna. Från predikstolen predikade han protestantiska doktriner med stor effekt när hans församling växte [ 54] [55] [56]

I England träffade Knox sin hustru Margery Bowes (död ca 1560). Hennes far, Richard Bowes (död 1558), var en ättling till den gamla Durham- familjen , och hennes mor, Elizabeth Ask, var en arvtagerska till familjen Yorkshire Askes i Richmondshire [57] [58] . Elizabeth Bowes ska träffat Knox när han arbetade i Berwick. Flera brev vittnar om den nära vänskapen dem emellan [59] [60] . Det är okänt när Knox gifte sig med Margery Bowes [komm. 6] . Knox försökte också få samtycke från familjen Bowes, men hennes far och bror Robert Bowes var emot äktenskapet [63] [64] .

I slutet av 1550 fick Knox en position som predikant vid St Nicholas' Church , Newcastle upon Tyne . Följande år utsågs han till en av de sex kungliga prästerna . Den 16 oktober 1551 avsatte John Dudley, 1:e hertig av Northumberland , hertigen av Somerset och blev den unge kungens nya regent. Knox fördömde statskuppen i en predikan på alla helgons dag . När Dudley besökte Newcastle och hörde honom predika i juni 1552, hade han blandade känslor om att predikanten kom med eldiga anklagelser mot honom, men han såg stor potential i Knox. Knox ombads att komma till London för att predika inför det kungliga hovet. I sin första predikan förespråkade han att texten i den andra upplagan av Book of Common Prayer skulle ändras. Enligt den andra upplagan var de troende skyldiga att knäböja under nattvarden . Knox och andra präster ansåg att detta var avgudadyrkan . Detta orsakade en tvist, till vilken ärkebiskop Thomas Cranmer kallades för att försvara bruket. Slutresultatet blev en kompromiss: den berömda "Black Rubric" inkluderades i den andra upplagan , som förklarade att knästående dyrkan inte var obligatorisk [65] [66] .

Strax efter erbjöd Dudley, som såg Knox som ett användbart politiskt verktyg, honom biskopsstolen i Rochester . Knox vägrade och återvände till Newcastle [67] [68] . Den 2 februari 1553 beordrades Cranmer att utse Knox till kyrkoherde i All Saints' Church, Brad Street i London, vilket placerade honom under jurisdiktionen av biskopen av London Nicholas Ridley . Knox återvände till London för att predika för kungen och hovet under fastan och vägrade återigen att ta den utsedda posten. Knox fick sedan i uppdrag att predika i Buckinghamshire , och han stannade där tills Edwards död den 6 juli [69] [70] . Edwards efterträdare, Mary Tudor , återställde katolicismen i England och återinförde mässan i alla kyrkor. Eftersom landet inte längre var säkert för protestantiska predikanter, reste Knox till kontinenten i januari 1554 på inrådan av vänner . På tröskeln till avresan skrev han:

Jag trodde en gång att det var omöjligt att bli av med min koppling till Skottland i en sådan utsträckning att alla stater och nationer kunde bli mig lika kära. Men gud, jag vill skriva in i mitt samvete att problemen som finns (och verkar) i kungariket England är dubbelt så sorgliga för mitt hjärta nu än Skottlands problem någonsin har varit för mig.

Från Genève till Frankfurt och Skottland (1554–1556)

Knox landade i Dieppe , Frankrike och fortsatte vidare till Genève , där reformationen leddes av John Calvin . Knox ställde Calvin fyra svåra politiska frågor: kan ett mindre styre under gudomlig rätt, kan en kvinna regera och överlåta makten till sin man, om människor skulle vara underkastade onda eller avgudadyrande härskare, och vars sida bör fromma människor ta om de motsätter sig avgudadyrkans auktoritet ? 74] . Calvin gav försiktiga svar och hänvisade honom till den schweiziske reformatorn Heinrich Bullinger i Zürich . Bullingers svar var lika försiktiga; men Knox hade redan bestämt sig. Den 20 juli 1554 publicerade han en avhandling som kritiserade Mary Tudor och biskoparna som krönte henne [komm. 7] I denna avhandling attackerade han också den helige romerske kejsaren Karl V och kallade honom "inte mindre en fiende till Kristus än Nero " [75] .

I ett brev daterat den 24 september 1554 fick Knox en inbjudan från den engelska flyktinggemenskapen i Frankfurt att bli en av deras pastorer . Med Calvins välsignelse accepterade han erbjudandet. Men så fort Knox kom, drogs han omedelbart in i konflikten. Den första gruppen flyktingar som anlände till Frankfurt antog den reformerade liturgin och använde en modifierad version av Book of Common Prayer. Nyligen anlände flyktingar, inklusive Edmund Grindal , den blivande ärkebiskopen av Canterbury, uttalade sig dock för en striktare tillämpning av boken. När Knox och hans kollega William Whittingham till Calvin för råd, rådde han dem att undvika kontroverser. Därför utvecklade Knox, på grundval av en kompromiss mellan de två parterna, en provisorisk ordning för dyrkan. Denna känsliga balans rubbades när en ny grupp flyktingar anlände, inklusive Richard Cox en av huvudförfattarna till Book of Common Prayer. Cox uppmärksammade Frankfurts myndigheter på Knox avhandling om att attackera kejsaren, och Knox fick rådet att gömma sig. Hans avresa från Frankfurt den 26 mars 1555 markerade det sista brottet med Church of England [76] [77] .

Efter sin återkomst till Genève utnämndes Knox till en av pastorerna. Under tiden skrev Elizabeth Bowes till Knox och bad honom att återvända till Margery i Skottland, vilket han gjorde i slutet av augusti [komm. 8] . Trots initiala tvivel om tillståndet för reformationen i Skottland fann Knox att landet hade förändrats kraftigt mot protestantisk lojalitet sedan han fördes bort 1547. När han turnerade i de olika delarna av Skottland och predikade reformerade doktriner och liturgi, välkomnades han av många av dem, inklusive adeln, inklusive de två framtida regenterna i Skottland, Earl of Moray och Earl of Mar.

Även om drottning regent Mary av Guise inte vidtog några åtgärder mot Knox, väckte hans handlingar oro bland kyrkliga myndigheter. Biskoparna i Skottland ansåg honom vara ett hot mot deras auktoritet och kallade honom den 15 maj 1556 till Edinburgh för rättegång. Han åtföljdes till rättegången av så många inflytelserika personer att biskoparna beslutade att ställa in förhandlingen. Nu kunde Knox predika öppet i Edinburgh. William Keith, jarl av Marischal , var imponerad och uppmuntrade Knox att skriva till drottningens regent. Knox ovanligt respektfulla brev innehöll en uppmaning att stödja reformationen och störta den gamla kyrkohierarkin. Queen Mary tog detta brev som ett skämt och ignorerade [81] .

Återgå till Genève (1556–1559)

Kort efter att Knox skickat brevet till drottningregenten meddelade han plötsligt att han ansåg det vara sin plikt att återvända till Genève. Anledningen till detta var följande. Året innan, den 1 november 1555, hade församlingen i Genève valt Knox till sin pastor, och han beslöt sig för att tillträda posten . Han skrev ett sista råd till sina anhängare och lämnade Skottland med sin fru och svärmor. Han anlände till Genève den 13 september 1556 [83] .

Under de följande två åren levde han ett lyckligt liv i Genève. Han rekommenderade Genève till sina vänner i England som den bästa tillflyktsorten för protestanter. I ett brev skrev han:

Jag är inte rädd och tvekar inte att säga att detta är den mest perfekta Kristi skola som någonsin har funnits på jorden sedan apostlarnas tid. På andra ställen bekänns också tro på Kristus; men seder och religion har förändrats så mycket, jag har aldrig sett något liknande någon annanstans ...

I Genève levde Knox ett hektiskt liv. Han höll tre predikningar i veckan, var och en varade i över två timmar. Gudstjänsten använde en liturgi hämtad av Knox och andra ministrar från Calvins bok Formes des Prières Ecclésiastiques [komm. 9] . Kyrkan där han predikade, Église de Notre Dame la Neuve , nu känd som Auditoire de Calvin , gjordes tillgänglig av stadens myndigheter på Calvins begäran för användning av de engelska och italienska gemenskaperna. Knox två söner, Nathaniel och Eleazar, föddes i Genève, tillsammans med Whittingham och Miles Coverdale deras gudfäder .

Sommaren 1558 publicerade Knox sin mest kända avhandling , The First Blast of the Trumpet Against the Monstrous Regiment Women .  När han kallade "regimen" eller kvinnostyret "monstruös" menade han att det var "onaturligt". Knox uppgav att hans syfte var att visa "hur äckligt inför Gud är imperiet eller regeln för en ogudaktig kvinna" [87] . De kvinnliga härskarna som Knox hade i åtanke var drottning Mary I av England och Mary av Guise, enkedrottning Skottland och regent på uppdrag av sin dotter Mary, drottning av Skottland. Denna bibliska ståndpunkt var inte ovanlig på Knoxs tid; men även han var medveten om att avhandlingen var farlig och inflammatorisk . Därför publicerade han det anonymt och berättade inte om det för Calvin. Calvin visste inte vem som var författaren till dokumentet på ett år till. I England fördömdes avhandlingen officiellt genom en kunglig proklamation. Dokumentets situation blev mer komplicerad senare samma år när Elizabeth Tudor blev drottning av England. Även om Knox inte menade Elizabeth, kränkte dokumentet henne djupt, och hon förlät aldrig Knox.

När en protestantisk drottning kom till tronen förberedde sig de engelska flyktingarna i Genève på att återvända hem. Knox själv bestämde sig för att återvända till Skottland. Innan han lämnade fick han olika utmärkelser, inklusive en inbjudan att återvända och fritt passera Genève. Knox lämnade i januari 1559, men anlände inte till Skottland förrän den 2 maj 1559 på grund av Elizabeths vägran att låta honom passera England .

Revolution och slutet av regenten (1559–1560)

Två dagar efter att Knox anlänt till Edinburgh reste han till Dundee , där ett stort antal reformationsanhängare hade samlats. Knox blev förbjuden och drottningregenten kallade protestanterna till Stirling . Av rädsla för eventuell rättegång och avrättning gick protestanterna istället till Perth , en muromgärdad stad som kunde försvaras i händelse av en belägring. Vid Johannes Döparens kyrka höll Knox en brinnande predikan, och händelsen förvandlades till ett upplopp. Folkmassan strömmade in i kyrkan, och den förstördes snart. Pöbeln attackerade sedan två av stadens kloster, plundrade deras skattkammare och slog sönder ikoner. Maria av Guise samlade adelsmän som var lojala mot henne och en liten fransk armé. Hon skickade Earl of Argyll och Lord of Moray för att erbjuda vapenvila för att förhindra krig. Hon lovade att inte skicka franska trupper till Perth om protestanterna skulle evakuera staden. Protestanterna gick med på det, men när drottningregenten gick in i Perth, garnisonerade hon platsen med skotska soldater som hölls av den franska regeringen. Lord of Argyll och Lord of Moray såg detta som ett svek och hoppade av till Knox, som nu var baserad på St Andrews . Knox återkomst till St. Andrews var uppfyllelsen av en profetia som han hade gjort i galärerna om att han en dag igen skulle predika i den kyrkan. När han höll predikan var effekten densamma som i Perth. Människor ägnade sig åt skadegörelse och rån [91] . I juni 1559 plundrade en folkhop protestanter, uppviglade av John Knoxs predikningar, katedralen; byggnadens inre förstördes. Efter attacken förföll katedralen och blev en källa till byggmaterial för staden. År 1561 övergavs den och lämnades i ruiner.

När protestantiska förstärkningar anlände från angränsande län, drog sig drottningregenten tillbaka till Dunbar . Vid det här laget hade oroligheter svept genom centrala Skottland. Även trupperna var på gränsen till myteri. Den 30 juni ockuperade de protestantiska kongregationens herrar Edinburgh, även om de bara lyckades hålla det i en månad. Men redan innan deras ankomst hade pöbeln redan plundrat kyrkor och kloster . Den 1 juli predikade Knox från predikstolen i St. Giles , den mest inflytelserika katedralen i huvudstaden . Lords of the Congregation förhandlade om sin avresa från Edinburgh genom att underteckna Leiths artiklar den 25 juli 1559 , och Mary av Guise lovade samvetsfrihet [93] .

Knox visste att drottningregenten skulle be Frankrike om hjälp. Därför, under det antagna namnet John Sinclair, förhandlade han skriftligen med William Cecil , Elizabeths främsta rådgivare, om stöd från England. I slutet av juli seglade Knox i hemlighet till Lindisfarne , utanför Englands nordöstra kust, för att träffa James Croft Sir Henry Percy vid Berwick upon Tweed . Knox betedde sig indiskret och nyheterna om hans uppdrag nådde snart Mary av Guise. Han återvände till Edinburgh, berättade för Croft att han måste återvända till sin flock, och föreslog att Heinrich Balnaves skulle gå till Cecil [94] .

När de nyligen anlända franska trupperna anlände till Leith , Edinburghs hamn, övergav protestanterna Edinburgh. Den här gången, den 24 oktober 1559, avlägsnade den skotska adeln officiellt Maria av Guise från regenten. Hennes sekreterare, William Maitland från Lethington, hoppade av till protestanterna. Med okonventionell administrativ förmåga tog han över den politiska ledningen av upproret och befriade Knox för att hantera religiösa uppgifter. I revolutionens slutfas vände sig Maitland till skotsk patriotism för att bekämpa fransk dominans. Efter Berwick-fördraget anlände stöd från England, och i slutet av mars hade en ansenlig engelsk armé anslutit sig till de skotska protestantiska styrkorna. Maria av Guises plötsliga död vid Edinburghs slott den 10 juni 1560 ledde till att fientligheterna upphörde, undertecknandet av Edinburghfördraget och tillbakadragandet av franska och engelska trupper från Skottland. Den 19 juli höll Knox en nationell tacksägelsegudstjänst i St. Giles .

Reformation i Skottland (1560–1561)

Den 1 augusti det skotska parlamentet för att lösa religiösa frågor. Knox och fem andra pastorer ombads skriva en ny trosbekännelse . Inom fyra dagar var bekännelsen sammanställd, presenterad och godkänd. En vecka senare antog parlamentet tre lagar på en dag: den första avskaffade påvens jurisdiktion i Skottland, den andra fördömde alla doktriner och sedvänjor som strider mot den reformerta tron, och den tredje förbjöd mässan i landet. Innan parlamentets upplösning fick Knox och andra pastorer i uppdrag att formulera hierarkin och ordningen för den nyligen reformerade kyrkan, som fick namnet Kirken . I flera månader arbetade de på "Book of Discipline" , ett dokument som beskrev organisationen av den nya kyrkan. Under denna period, i december 1560, dog Knox fru, Margery, och lämnade Knox för att ta hand om sina två söner, tre och ett halvt och två år gamla. John Calvin , som förlorade sin fru 1549, skrev ett kondoleansbrev [97] .

Parlamentet sammanträdde igen den 15 januari 1561 för att behandla disciplinboken. Boken argumenterade Kirk om demokratiska principer. Varje församling hade rätt att välja eller avvisa sin pastor, men när han väl var vald kunde han inte avskedas. Varje församling skulle vara självförsörjande så långt det var möjligt. Biskoparna ersattes av tio till tolv "superintendenter". I planen ingick ett nationellt allmänt utbildningssystem. Vissa rättsområden överfördes till kyrklig myndighet [komm. 10] . Men parlamentet godkände inte planen, främst av ekonomiska skäl. Kirken skulle finansieras från den romersk-katolska kyrkans egendom i Skottland. Det mesta av denna egendom var redan i händerna på adeln, som inte ville ge bort den. Det slutliga beslutet om planen försenades på grund av den förestående återkomsten av Mary, Queen of Scots [99] .

Knox och Queen Mary (1561–1564)

Den 19 augusti 1561 avlossades ett skott mot Leith som tillkännagav att drottning Mary anlände till Skottland. När hon deltog i en mässa som firades i det kungliga kapellet i Holyrood Palace fem dagar senare , utlöste det ett ramaskri. Dagen efter meddelade hon att hon inte hade för avsikt att upphäva de religiösa reformerna och att hennes tjänare inte borde vara oroliga. Många adelsmän var nöjda med detta, men inte Knox. Följande söndag talade han från St. Giles predikstol. Som ett resultat ringde Maria Knox bara två veckor efter att hon återvänt. Hon anklagade honom för att ha hetsat till uppror mot sin mamma och skrivit en bok mot sin egen auktoritet. Knox svarade att så länge som hennes undersåtar fann hennes styre acceptabelt, var han villig att acceptera den regeln, och noterade att aposteln Paulus själv var villig att leva under Neros styre . Mary noterade dock att han skrev emot själva principen om kvinnligt styre. Han svarade att hon inte skulle besväras av något som aldrig skadat henne. När Mary frågade Knox om undersåtar hade rätt att göra motstånd mot sin härskare, svarade han att om monarkerna överskred sina lagliga rättigheter kunde de motstås även med våld [100] [101] [102] .

Den 13 december 1562 skickade Mary igen efter Knox efter att han hållit en predikan som fördömde vissa helgdagar. Hon anklagade reformatorn för att predikan talade respektlöst om drottningen och avslöjade henne i ett fult ljus inför hennes undersåtar. Efter att Knox gett en förklaring till det som sagts uppgav Maria att hon inte klandrade Knox för oenigheten, och bad att han i framtiden, om han hörde något om henne som han inte gillade, skulle komma direkt till henne. Trots denna vänliga gest svarade Knox att han skulle fortsätta att uttrycka sin tro i sina predikningar och inte skulle se fram emot att träffa henne [103] .

Under påsken 1563 firade några präster i Ayrshire mässa och bröt därmed mot lagen. Protestanterna försökte själva upprätthålla lagen genom att fängsla dessa präster. Detta fick Maria att kalla Knox en tredje gång. Hon bad Knox att använda sitt inflytande för att uppmuntra religiös tolerans. Han försvarade demonstranternas handlingar och noterade att drottningen är skyldig att följa lagarna, och om hon inte gör detta kommer andra att göra det. Mary gick med på att hålla prästerna ansvariga, vilket förvånade Knox [104] .

Den mest dramatiska kommunikationen mellan Mary och Knox ägde rum den 24 juni 1563 [105] . Maria kallade Knox till Holyrood efter att ha fått veta att han predikade mot hennes slutliga äktenskap med Don Carlos , son till Filip II av Spanien . Maria började tukta Knox och brast sedan ut i gråt. "Vad tycker du om mitt äktenskap?" frågade hon [106] [107] . Han noterade att även om han inte var av adlig börd hade han samma plikt som alla andra att varna för faror för kungariket. När Maria började gråta igen, sade han: ”Madame, i Guds närvaro säger jag: Jag har aldrig gillat gråten från någon av Guds varelser; ja, jag kan knappast uthärda mina egna pojkars tårar, som min egen hand torkar bort, än mindre kan jag glädjas åt din majestäts gråt . Han tillade att han dock hellre skulle uthärda hennes tårar än att vara tyst och "förråda sin kongregation". Efter det beordrade Maria honom att lämna rummet [109] .

Knox senaste möte med Maria föranleddes av Holyrood- incidenten . Under hennes sommarresa 1563, när hon var borta från Edinburgh, bröt sig en folkhop in i hennes kapell eftersom mässan hölls där. Under konflikten var prästens liv i fara. Som ett resultat skulle de två huvudmännen, medborgare i Edinburgh, ställas inför rätta den 24 oktober 1563. För att skydda dessa människor skickade Knox ut brev där de uppmanade adelsmännen att samlas. Maria fick ett av dessa brev och frågade sina rådgivare om detta var förräderi. Stewart och Maitland, som ville upprätthålla goda relationer med både Kirk och drottningen, bad Knox att erkänna att han hade fel och tyst lösa frågan. Knox vägrade och försvarade sig inför Mary and the Privy Council . Han påstod sig ha kallat till ett legitimt, inte olagligt, möte som en del av sina plikter som pastor Kirk. Efter att han lämnat röstade rådmännen för att inte anklaga honom för förräderi [110] [111] [112] .

Senaste åren i Edinburgh (1564–1572)

Den 26 mars 1564 fann Knox sig återigen orsaken till kontroverser när han gifte sig med Margaret Stewart , dotter till en gammal vän Andrew Stewart, 2nd Lord Ochiltree , en medlem av familjen Stewart och en avlägsen släkting till Queen Mary Stewart. Äktenskapet var ovanligt eftersom han var änkeman på femtio år, och bruden var bara sjutton [114] [115] . Mycket lite är känt om deras familjeliv. De hade tre döttrar, Martha, Margaret och Elizabeth [116] .

När generalförsamlingen sammanträdde i juni 1564 bröt en tvist ut mellan Knox och Maitland om den civila regeringens auktoritet. Maitland rådde Knox att avstå från att bli känslosam över Marias insisterande på mässa, och han citerade Martin Luther och John Calvin om lydnad mot jordiska härskare. Knox kontrade att Bibeln noterar att Israel straffades när de följde efter en otrogen kung, och att de kontinentala reformatorerna motbevisar de anabaptistiska argumenten som förkastar alla former av regering. Debatten visade att hans inflytande på politiska händelser minskade, eftersom adeln föredrog att stödja Maria [117] .

Den 29 juli 1565, när Mary gifte sig med Henry Stewart, reste Lord Darnley några av de protestantiska adelsmännen, inklusive James Stewart, 1:e earl av Moray , i uppror. Under sin predikan i närvaro av den nya prinsgemalen den 19 augusti 1565 protesterade Knox också. Han anspelade på onda härskare, vilket fick Darnley att komma ut. Knox tillkallades och förbjöds att predika medan domstolen var i Edinburgh .

Den 9 mars 1566 mördades Marys sekreterare, David Riccio , av konspiratörer lojala mot Darnley. Mary flydde från Edinburgh till Dunbar och återvände den 18 mars med en ansenlig armé. Knox flydde till Kyle i Ayrshire, där han avslutade det mesta av sin historia om reformationen i Skottland [119] [120] . När han återvände till Edinburgh fann han att den protestantiska adeln var splittrad över vad de skulle göra med Mary. Lord Darnley dödades och drottningen gifte sig med den huvudmisstänkte, Earl of Bothwell , nästan omedelbart . Hon anklagades därför för mord, tvingades abdikera och fängslades på slottet Lochleven . Lord Moray blev regent för kung James VI. Andra gamla vänner till Knox, Lord Argyll och William Kirkcaldy, stödde Mary. Den 29 juli 1567 predikade Knox vid kröningen av James VI i en kyrka i Stirling. Under denna period kritiserade Knox starkt Mary i sina predikningar och krävde till och med att hon skulle avrättas. Marys liv räddades dock och den 2 maj 1568 flydde hon [121] [122] [123] .

Striderna i Skottland förvandlades till ett inbördeskrig . Lord Moray mördades den 23 januari 1570. Hans efterträdare, Earl of Lennox , föll också offer för kriget. Den 30 april 1571 beordrade kommendanten på Edinburgh Castle, Kirkcaldy of Grange alla drottningens fiender att lämna staden. Men för Knox, hans tidigare vän och kamrat galärslav, gjorde han ett undantag. Om Knox inte lämnar kan han stanna i Edinburgh, men bara om han förblir fånge i slottet. Knox bestämde sig för att lämna och den 5 maj reste han till St. Andrews. Han fortsatte att predika, pratade med studenter och arbetade med sin historia om reformationen i Skottland. I slutet av juli 1572, efter vapenvilan, återvände han till Edinburgh. Även om han vid denna tidpunkt var mycket försvagad, fortsatte han att predika på St. Giles [124] .

Efter utnämningen av James Lawson Aberdeen till hans efterträdare som pastor i St. Giles, återvände Knox till sitt hem för sista gången den 9 november. Omgiven av sina vänner och några av de viktigaste skotska aristokraterna bad han att Bibeln skulle läsas upp för honom. På den sista dagen i hans liv, den 24 november 1572, läste hans unga hustru för honom aposteln Paulus första brev till korintierna [125] . James Douglas, 4:e Earl of Morton och nyvald regent av Skottland höll en predikan om Knox grav på St. Giles kyrkogård, där dessa ord stod: "Här ligger en som aldrig fruktade köttet" [126] [127] . Efter förstörelsen av kyrkogården 1633 gick Knox exakta begravningsplats förlorad [128] .

Legacy

I sitt testamente sa Knox: ”Jag mutade ingen, bedrog ingen; Jag sysslade inte med handel” [129] . Den ynka summa pengar som Knox testamenterade till sin familj, så liten att den skulle ha lämnat dem i fruktansvärd fattigdom, visade att han faktiskt inte gjorde någon vinst på sin tjänst för Kirken. Regenten, Lord Morton, bad generalförsamlingen att fortsätta att betala hans änkelön i ett år efter hans död, och han säkerställde själv ett anständigt stöd för Knoxs barn . [129]

Knox efterlevde fem barn och en andra fru. Nathaniel och Eleazar, hans två söner med sin första fru, gick på St John's College, Cambridge . Nathaniel blev medlem i St John's men dog tidigt 1580. Eleazar ordinerades till anglikansk präst och tjänstgjorde i Greater Clacton Parish Han dog också ung och begravdes i kapellet på St John's College 1591 Dawson, 2015 , sid. 311. Knox andra fru, Margaret Stewart, gifte om sig med Andrew Ker, en av dem som var inblandade i mordet på David Rizzio. Tre av Knoxs döttrar gifte sig också: Martha Alexander Fairlie; Margaret - för Zachary Pont, son till Robert Pont och bror till Timothy Pont ; och Elizabeth för John Welsh , Pastor Kirk [130] [131] .

Knox död gick i stort sett obemärkt förbi vid den tiden. Även om adeln i Skottland deltog i hans begravning, nämnde ingen stor politiker eller diplomat hans död i sina brev. Mary, Queen of Scots, nämnde honom bara två gånger i sina brev [132] . De styrande fruktade dock Knox idéer mer än Knox själv. Han var en framgångsrik reformator, och det var denna reformationsfilosofi som hade stort inflytande på de engelska puritanerna. Han beskrivs också som en person som gjorde ett betydande bidrag till kampen för mänsklig frihet och ingjutit i honom plikten att stå emot en orättvis regering för att uppnå moraliska och andliga förändringar [132] . Hans epitafium lyder: "Här ligger en som fruktade Gud så mycket att han aldrig fruktade människan." Detta är en länk till MF.  10:28 [133] .

Knox var inte så mycket känd för att störta romersk katolicism i Skottland som för att ersätta den katolska tron ​​med presbyterianism , snarare än anglikanism . Det var tack vare Knox som den presbyterianska staten [134] etablerades , även om det tog 120 år efter hans död för att den slutligen etablerades 1689. Knox anses vara grundaren av den presbyterianska valören, som har miljontals medlemmar runt om i världen [135] .

En byst av Knox av David Watson Stevenson finns i Hall of Heroes i Wallace's Tower, Stirling [ 136] .

Kompositioner

• Ett brev till kongregationen av slottet St Andrews; med en kort sammanfattning av Balnaves on Justification by Faith (1548), "Meddelande till kongregationen av St. Andrews Castle; med en sammanfattning av läran om rättfärdiggörelse genom tro"
• En bekräftelse av läran att mässoffret är avgudadyrkan (1550), "En bekräftelse på läran att mässoffret är avgudadyrkan"
• Ett gudomligt brev med varning eller förmaning till de troende i London, Newcastle och Berwick (1554)
• Vissa frågor angående lydnad mot lagliga domare med svar av Henry Bullinger (1554)
• A Faithful Admonition to the Professors of God's Truth in England (1554), Trofast instruktion till förkunnarna av Guds sanning i England
• En berättelse om den engelska kongregationens handlingar och problem i Frankfurt vid Maine (1554-1555)
• Ett brev till änkedrottningen, regent av Skottland (1556)
• Ett brev med hälsosamt råd riktat till hans bröder i Skottland (1556)
• Formen för böner och sakrament som används i den engelska kongregationen i Genève (1556), "Formen för böner och sakrament som används i den engelska församlingen i Genève"
• Den första stöten av trumpeten mot det monstruösa kvinnoregementet (1558), "The First Blast of the Trumpet Against the Monstruus Regiment of Women"
• Ett brev till änkedrottningen, regent av Skottland: utökat och förklarat av författaren (1558)
• Appellationen från den mening som uttalades av biskoparna och prästerskapet: Adresserad till Skottlands adel och ständer (1558),
• Ett brev adresserat till Commonalty of Scotland (1558)
• On Predestination in Answer to the Cavillations by an Anabaptist (1560), "On Predestination in Answer to the Cavillations of the Anabaptists"
• The History of the Reformation in Scotland (1586-1587), History of the Reformation in Scotland

I kulturen

• I tv-serien Reign porträtterades rollen som John Knox av Jonathan Goad .
• I filmen Two Queens spelades rollen som John Knox av David Tennant .

Kommentarer

1. ↑ Tills David Hay Fleming publicerade en ny studie 1904, troddes John Knox ha fötts 1505. Hay Fleming drog slutsatsen att Knox föddes mellan 1513 och 1515. Källor som använder detta datum inkluderar [5] och [6] . Ridley noterar att ytterligare forskning stöder det senare datum som nu allmänt accepteras av historiker. Men vissa nya böcker om mer allmänna ämnen anger fortfarande ett tidigare datum för hans födelse, eller ett brett spektrum av datum; till exempel: Arthur. F. Kinney och David. W. Swain (red.) (2000), Tudor England: an Encyclopedia, sid. 412 (givet ett datum mellan 1505 och 1515); M.E. Wiesner-Hanks (2006), Early Modern Europe, 1450–1789 , Cambridge University Press, sid. 170 (1505 uppräknat?); och Michael. A. Mullet (1989), Calvin , Routledge, sid. 64 (förtecknad 1505) [7] [8] .
2. ↑ Enligt MacGregor förekommer en viss "John Knox" i journalerna över studenter som kom in på University of Glasgow 1522. Men namnet John Knox var då ganska vanligt, och det är omöjligt att med säkerhet identifiera en Glasgow-student som en framtida reformator. John Major är känd för att ha undervisat vid University of Glasgow och senare vid University of St. Andrews. Med tanke på Flemings födelsedatum skulle John ha varit för ung för att ha studerat i Glasgow när Major undervisade där. Tidpunkten för Majors undervisning på St Andrews överensstämmer både med att Knox redan har varit myndig, och med påståendet från Theodore Beza att Knox utbildades av Major i St Andrews [7]
3. ↑ Titelsida. Enligt Ridley tros detta porträtt ha målats efter minnet av den flamländska målaren Adriaen Vanson och skickat av Peter Young (handledare), George Buchanans assistent, Beze [15] .
4. ↑ Reed föreslår att några av Knox vänner talade till kungen av Frankrike. Ridley antyder att Knox hälsa har försämrats så mycket att han inte längre är användbar för galärerna. Andra teorier inkluderar [47] att Somerset ordnade för hans frigivning och säker transport till London. En annan teori [48] föreslår att Somerset genomförde ett fångutbyte, inklusive Knox, för att få tillbaka engelska militärexperter som fångats vid St. Andrews [49] [50] .
5. ↑ Jordan, WK, The Chronicle and Political Papers of Edward VI , London (1966), s.38, Edward VI skrev att fångarna tidigare släppts av hans ansträngningar: CSP Scotland , vol.1 (1898), s.175 nr. . 347, Instruktioner till Holcroft, Harington och Lecke, 19 maj 1549, erbjöd utbyte av alla kvarvarande kastilianska fångar.
6. ^ Läs anteckningar om att Knoxs brev till Elizabeth ändrades i januari 1553, när han började hänvisa till henne som sin mor snarare än sin syster. Han föreslår att Knox var förlovad med Margery samma månad [61] [62] .
7. ↑ Avhandlingen heter A Faithful Admonition to the Professors of God's Truth in England . 
8. ↑ Enligt [78] informerade Elizabeth Knox om att hennes man Richard hade dött. Men enligt [79] dog Richard inte förrän 1558, vilket innebär att Elizabeth lämnade sin man för att följa med Margery och Knox.
9. ↑ En nytryckning av gudstjänstordningen, The Forms of Prayer in the Celebration of the Sacraments Used in the English Congregation at Geneve (1556), ingår i Laings bok. Enligt Laing blev denna gudstjänstordning, med några tillägg, så småningom "Book of the Common Order" för Church of Scotland 1565 [85] .
10. ^ [98] , vol. 2, The First Book of Discipline (1560)
11. ↑ Från Covenant Presbyterian Church, Long Beach, Kalifornien, USA

Anteckningar

1. ↑ 1 2 3 4 Oxford Dictionary of National Biography  (engelska) / C. Matthew - Oxford : OUP , 2004.
2. ↑ 1 2 3 4 Identifiants et Référentiels  (franska) - ABES , 2011.
3. ↑ 1 2 https://librariesaustralia.nla.gov.au/search/display?dbid=auth&id=35186755
4. ↑ 1 2 Historische Lexikon der Schweiz, Dictionnaire historique de la Suisse, Dizionario storico della Svizzera  (tyska) - Bern : 1998.
5. ↑ 1 2 MacGregor, 1957 , sid. 13.
6. ↑ 1 2 Reid, 1974 , sid. femton.
7. ↑ 1 2 MacGregor, 1957 , sid. 229–231.
8. ↑ Ridley, 1968 , sid. 531–534.
9. ↑ 12 Dawson , 2015 , sid. 14, 150.
10. ↑ MacGregor, 1957 , sid. 16.
11. ↑ Dawson, 2015 , sid. 19.
12. ↑ Ridley, 1968 , sid. 19–21.
13. ↑ Reid, 1974 , sid. 24.
14. ↑ Ridley, 1968 , sid. 26,49.
15. ↑ Ridley, 1968 , sid. frontispice.
16. ↑ Reid, 1974 , sid. XIV.
17. ↑ Reid, 1974 , sid. 31.
18. ↑ Ridley, 1968 , sid. 26.
19. ↑ Reid, 1974 , sid. 27.
20. ↑ Ridley, 1968 , sid. 41.
21. ↑ Reid, 1974 , sid. 13.
22. ↑ Ridley, 1968 , sid. 33–34.
23. ↑ Reid, 1974 , sid. 29.
24. ↑ Ridley, 1968 , sid. 39–40.
25. ↑ MacGregor, 1957 , sid. trettio.
26. ↑ MacGregor, 1957 , sid. 37.
27. ↑ Ridley, 1968 , sid. 43.
28. ↑ Reid, 1974 , sid. 34.
29. ↑ Ridley, 1968 , sid. 44.
30. ↑ Reid, 1974 , sid. 43.
31. ↑ Ridley, 1968 , sid. 53.
32. ↑ Reid, 1974 , sid. 44–45.
33. ↑ Ridley, 1968 , sid. 52.
34. ↑ MacGregor, 1957 , sid. 40–42.
35. ↑ MacGregor, 1957 , sid. 43.
36. ↑ Reid, 1974 , sid. 48–50.
37. ↑ Ridley, 1968 , sid. 56.
38. ↑ Reid, 1974 , sid. 52.
39. ↑ Reid, 1974 , sid. 53–55.
40. ↑ Ridley, 1968 , sid. 60–69.
41. ↑ MacGregor, 1957 , sid. 45–47.
42. ↑ Reid, 1974 , sid. 55.
43. ↑ Ridley, 1968 , sid. 66–70.
44. ↑ Reid, 1974 , sid. 57.
45. ↑ MacGregor, 1957 , sid. 49–50.
46. ↑ Ridley, 1968 , sid. 75.
47. ↑ Guy, 2004 , sid. 39.
48. ↑ Marshall, 2000 , sid. trettio.
49. ↑ Reid, 1974 , sid. 68.
50. ↑ Ridley, 1968 , sid. 81.
51. ↑ MacGregor, 1957 , sid. 53.
52. ↑ Reid, 1974 , sid. 71–74.
53. ↑ Ridley, 1968 , sid. 88–89.
54. ↑ Reid, 1974 , sid. 76–79.
55. ↑ Ridley, 1968 , sid. 93–94.
56. ↑ MacGregor, 1957 , sid. 54.
57. ↑ McGladdery, 2004 .
58. ↑ Richardson, 2011 , sid. 447.
59. ↑ Reid, 1974 , sid. 79–81.
60. ↑ Ridley, 1968 , sid. 130–138.
61. ↑ Ridley, 1968 , sid. 140–141.
62. ↑ Reid, 1974 , sid. 95.
63. ↑ Reid, 1974 , sid. 101.
64. ↑ Ridley, 1968 , sid. 141-142, 161-163.
65. ↑ Reid, 1974 , sid. 82–91.
66. ↑ Ridley, 1968 , sid. 101–109.
67. ↑ Reid, 1974 , sid. 92–93.
68. ↑ Ridley, 1968 , sid. 115–119.
69. ↑ Reid, 1974 , sid. 94–99.
70. ↑ Ridley, 1968 , sid. 121–126.
71. ↑ Ridley, 1968 , sid. 147–164.
72. ↑ Ridley, 1968 , sid. 165.
73. ↑ Reid, 1974 , sid. 102–103.
74. ↑ MacGregor, 1957 , sid. 68.
75. ↑ MacGregor, 1957 , sid. 70.
76. ↑ Reid, 1974 , sid. 123–127.
77. ↑ MacGregor, 1957 , sid. 72–77.
78. ↑ MacGregor, 1957 , sid. 78.
79. ↑ Ridley, 1968 , sid. 265–266.
80. ↑ Ridley, 1968 , sid. 223–227.
81. ↑ MacGregor, 1957 , sid. 81–83.
82. ↑ Marshall, 2000 , sid. 85–86.
83. ↑ Ridley, 1968 , sid. 237–243.
84. ↑ Reid, 1974 , sid. 132.
85. ↑ Laing, 1895 , sid. 143–148.
86. ↑ Laing, 1895 , sid. XVII-XVIII.
87. ↑ Kingdon, 1995 , sid. 197.
88. ↑ MacGregor, 1957 , sid. 97.
89. ↑ MacGregor, 1957 , sid. 96–112.
90. ↑ 12 galleri . _ _ Artware Fine Art . Artware Fine Art. — 'den stora predikan av Knox inför kongregationens herrar (exh. RA, 1832; Tate-samlingen); det gick till Peel." Hämtad 11 juni 2016. Arkiverad från originalet 6 augusti 2016. (obestämd)
91. ↑ MacGregor, 1957 , sid. 116–125.
92. ↑ MacGregor, 1957 , sid. 127.
93. ↑ Calendar State Papers Scotland , vol. 1 (1898), 231-2, nr. 500: Knox, John, History of the Reformation , bk.2; Laing, David, red., The Works of John Knox, vol. 1, (1846), 374-381.
94. ↑ Calendar State Papers Scotland , vol.1 (1898), s.235-239.
95. ↑ MacGregor, 1957 , sid. 131–146.
96. ↑ "Register över böcker, gravyrer, musik &c" . Bents månatliga litterära annonsör : 57. 10 april 1841. Arkiverad från originalet 2022-04-05 . Hämtad 2 juli 2015 . Utfasad parameter används |deadlink=( hjälp )
97. ↑ MacGregor, 1957 , sid. 148–152.
98. ↑ Laing, 1895 , sid. 183–260.
99. ↑ MacGregor, 1957 .
100. ↑ Guy, 2004 , sid. 142.
101. ↑ Warnicke, 2006 , sid. 71.
102. ↑ MacGregor, 1957 , sid. 162–172.
103. ↑ MacGregor, 1957 , sid. 174–184.
104. ↑ MacGregor, 1957 , sid. 185–189.
105. ↑ MacGregor, 1957 , sid. 191.
106. ↑ Guy, 2004 , sid. 176.
107. ↑ MacGregor, 1957 , sid. 195.
108. ↑ MacGregor, 1957 , sid. 196.
109. ↑ Guy, 2004 , sid. 177.
110. ↑ Guy, 2004 , sid. 186–87.
111. ↑ Warnicke, 2006 , sid. 93.
112. ↑ MacGregor, 1957 , sid. 198–208.
113. ↑ St Giles' katedral Edinburgh – Reformationen . Hämtad 3 oktober 2007. Arkiverad från originalet 3 november 2007. (obestämd)
114. ↑ Reid, 1974 , sid. 222–223.
115. ↑ Ridley, 1968 , sid. 432.
116. ↑ MacGregor, 1957 , sid. 208–210.
117. ↑ Reid, 1974 , sid. 233–235.
118. ↑ Reid, 1974 , sid. 238–239.
119. ↑ Reid, 1974 , sid. 242–243.
120. ↑ Ridley, 1968 , s. 447–455.
121. ↑ Reid, 1974 , sid. 246-248, 253.
122. ↑ Ridley, 1968 , sid. 446–466.
123. ↑ MacGregor, 1957 , sid. 213–216.
124. ↑ MacGregor, 1957 , sid. 216–222.
125. ↑ MacGregor, 1957 , sid. 223–225.
126. ↑ Reid, 1974 , sid. 283.
127. ↑ Ridley, 1968 , sid. 518.
128. ↑ Wm. M. Taylor. John Knox . - BoD - Books on Demand, 31 januari 2018. - S. 105-107. — ISBN 978-3-7326-2740-0 . Arkiverad 5 april 2022 på Wayback Machine
129. ↑ 12 MacGregor , 1957 , sid. 226.
130. ↑ Reid, 1974 , sid. 283–284.
131. ↑ Ridley, 1968 , s. 520–521.
132. ↑ 1 2 Ridley, 1968 , s. 522-523, 527, 529-530.
133. ↑ Believer's Bible Commentary , William MacDonald, ed., 1995, sid.1,241.
134. ↑ Ridley, 1968 , sid. 528.
135. ↑ John Knox - Presbyterian med ett svärd . Hämtad 19 oktober 2007. Arkiverad från originalet 14 oktober 2007.  (obestämd) Utdrag ur 131 kristna som alla borde känna / red. Mark Galli. - Nashville, Tennessee: Broadman & Holman, 2000. - ISBN 978-0-8054-9040-4 . . Listade här är källor som nämner John Knox som grundaren av presbyterianismen (se och Gitelman, New Media, 1740-1915 , Cambridge , Massachusetts: MIT Press , 2003,  sid . Knox efterträdare Andrew Melville kan också betraktas som en av grundarna av valören, eftersom det var under hans ledning som Kirk General Assembly ratificerade Second Book of  Discipline ISBN 0-415-13582-6 . ).
136. ↑ John Knox . nationalwallacemonument.com . National Wallace Monument (2015). Hämtad 23 november 2020. Arkiverad från originalet 8 juli 2020. (obestämd)

Litteratur

• The Works of John Knox / ed. David Laing. — Edinburgh: James Thin, 55 South Bridge, 1895.
• James Melville. James Melvilles dagbok . — Edinburgh: Bannatyne Club, 1829.
• Jane EA Dawson. John Knox . - London: Yale University Press, 2015. - ISBN 9780300114737 .
• Kenneth D. Farrow. John Knox: Reformationsretorik och den skotska prosaens traditioner, 1490–1570. - Oxford: Peter Lang, 2004. - ISBN 9780300114737 .
• Crawford Gribben. John Knox, Reformation History and National Self-Fashioning // Reformation & Renaissance Review 8. - 2006. - s. 48–66.
• John Guy. My Heart is my Own: The Life of Mary Queen of Scot . - London: Fourth Estate, 2004. - ISBN 9781841157528 .
• Robert M Kingdon. Kalvinism och motståndsteori, 1550–1580 // The Cambridge History of Political Thought 1450–1700 / red. JH Burns. - Cambridge: Cambridge University Press, 1995. - ISBN 0521477727 .
• Richard G. Kyle. John Knox: The Main Themes of His Thought // Princeton Seminary Bulletin 4. - 1983. - s. 101-112.
• The Mind of John Knox . — Kansas: Coronado Press, 1984.
• Geddes MacGregor. Den åskande skotten . — Philadelphia: The Westminster Press, 1957.
• C.A. McGladdery. Bowes, Robert (d. 1597). — Oxford: Oxford University Press, 2004.
• James S. McEwen. John Knox: The Faith of John Knox: Croall-föreläsningarna för 1960. - Glasgow: University of Glasgow, 2004.
• Rosalind Marshall. John Knox. - Edinburgh: Birlinn, 2000. - ISBN 9781841580913 .
• Jae Eun Park. John Knox' doktrin om predestination och dess praktiska tillämpning för hans ekklesiologi // Puritan Reformed Journal. - 2013. - S. 65–90.
• W. Stanford Reid. Guds trumpetare . - New York: Charles Scribners söner, 1974. - ISBN 0-684-13782-8 .
• Douglas Richardson. Magna Carta Ancestry: En studie i koloniala och medeltida familjer / ed. Kimball G. Everingham. - 2:a uppl. - Salt Lake City, 2011. - T. II. - ISBN 978-1-4499-6638-6 .
• Jasper Ridley. John Knox . — Oxford: Clarendon Press, 1968.
• Kristen P. Walton. Katolsk drottning, protestantiskt patriarkat: Mary, skottens drottning och genus- och religionspolitiken. - Basingstoke: Palgrave MacMillan, 2007. - ISBN 9781403988355 .
• Retha. M. Warnicke. Mary Queen of Scots. - New York: Routledge, 2006. - ISBN 0-415-29183-6 .

Ytterligare läsning

• Peter Hume Brown. John Knox. — London: Adam och Charles Black, 1895.
• A. Taylor Innes. John Knox. — Kvartalsjubileum. — Edinburgh: Oliphant, Anderson & Ferrier, 1905.
• Thomas McCree. John Knox liv. — Nytt. — Edinburgh: William Blackwood and Sons, 1850.
• Lord Eustace Percy. John Knox. - 2:a uppl. — London: James Clarke & Co., Ltd., 1964.
• Elizabeth Whitley. Vanlig Mr. Knox. — London: Skeffington & Son Ltd., 1960.

Länkar

• Verk av John Knox

Tematiska platser	discoggar Projekt Gutenberg The Peerage
Ordböcker och uppslagsverk	Stor dansk Stor katalanska Stor norsk Stor ryss Brockhaus och Efron italienska runt världen Litauisk universal Litet Brockhaus och Efron Ny Kroatisk Britannica (online) Brockhaus Katolsk (1997—...) Dictionary of National Biography Infernal (6:e upplagan) Anmärkningsvärda namndatabas Treccani Universalis Oxford biografiska schweizisk historisk
Släktforskning och nekropol	Hitta en grav WikiTree Vi är sena
I bibliografiska kataloger BIBSYS: 90735407 BNC : a11213838 BNE : XX4940339 BNF : 122774946 GND : 118723871 GTA : 119857 ISNI : 0000 0001 1880 1517 J9U : 987007271072005171 LCCN : n79066759 NDL : 00620945 NKC : skuk0003454 NLA : 35186755 NLG : 165350 NLP : A12230935 NTA : 070619948 NUKAT : n2005124625 LIBRIS : 75kntfqr0cjwtcp SUDOC : 03158991X VcBA : 495/180680 VIAF : 100199622 WorldCat VIAF : 100199622