Filosofisällskapet

Den aktuella versionen av sidan har ännu inte granskats av erfarna bidragsgivare och kan skilja sig väsentligt från versionen som granskades den 29 mars 2021; kontroller kräver 29 redigeringar .

The Society of Love är  en litterär och filosofisk krets som möttes i Moskva 1823-1825 . Dess deltagare var Vladimir Odoevsky (ordförande), Dmitry Venevitinov (sekreterare), I. V. Kireevsky , N. M. Rozhalin , A. I. Koshelev , V. P. Titov , S. P. Shevyryov , N. A. Melgunov . Ibland besöktes mötena av några andra Moskvaskribenter. Medlemmarna i kretsen var intresserade av tysk idealistisk filosofi, studerade verk av F. W. Schelling , samt B. Spinoza , I. Kant, JG Fichte , tyska naturfilosofer . Medlemmar i sällskapet kallade sig "visa män" .

Samhällets historia

Omkring 1822 skapade Moskva-författaren och läraren S. E. Raich det så kallade "Sällskapet av kamrater", även känt som "Raich-cirkeln". Cirkeln förenade lärare och studenter från Moskvas universitet , University Noble Boarding School , Moskva School of Columnists , såväl som deras bekanta som var intresserade av frågor om estetik, litteratur och konstteori. Bland dess medlemmar var F. I. Tyutchev , Prince B. F. Odoevsky , A. N. Muravyov , D. P. Oznobishin , M. P. Pogodin , M. A. Dmitriev , A. I. Pisarev , V. P. Titov , S. P. Shevyrev , A. S. Norov , Al. S. Norov , M. A. Maksimovich och många andra. Filosofi ingick också i Raichevsky-kretsens intressekrets, men låg i deras periferi.

År 1823 sprang "Society of Philosophy" av från "Society of Friends", som bildades för en djupare diskussion om filosofiska frågor och studiet av västerländska filosofers verk, särskilt representanter för tysk idealistisk filosofi. Det medryckande självnamnet valdes för att ta så mycket avstånd som möjligt från den franska upplysningstidens rationalistiska filosofi och för att betona engagemang för tysk idealism. ”Fram till nu kan en filosof inte föreställas på annat sätt än i bilden av en fransktalare på 1700-talet; därför, för distinktionens skull, kallar vi sanna filosofer "visdomsfilosofer" [1] , skrev V. F. Odoevsky.

Som Alexander Koshelev, en av medlemmarna i Society of Philosophy, kom ihåg, samlades det nya samhället "i hemlighet, och vi berättade inte för någon om dess existens. Dess medlemmar var: Odoevsky, Iv. Kireevsky, Dm. Venevitinov, Rozhalin och jag. Här dominerade tysk filosofi, det vill säga Kant, Fichte, Schelling, Oken, Gerres m.fl.. Här läser vi ibland våra filosofiska skrifter; men oftast och för det mesta talade de om de tyska filosofernas verk som vi läst. De principer som all mänsklig kunskap måste bygga på var det övervägande ämnet för våra samtal; Den kristna undervisningen tycktes oss endast lämpa sig för massorna av folket och inte för oss, de vise. Vi uppskattade särskilt Spinoza, och vi ansåg hans skapelser mycket högre än evangeliet och andra heliga skrifter. Förutom deltagarna som Koshelev nämnde, var medlemmar i cirkeln V.P. Titov, S.P. Shevyrev, N.A. Melgunov, M.P. Pogodin och A.S. Khomyakov var nära samhället . Nästan alla deltagare i mötena tjänstgjorde i utrikeskollegiets Moskvaarkiv och var bland de så kallade " arkivungdomarna ". Som regel hölls möten i Vladimir Odoevskys lägenhet, i Gazetny Lane , 3.

Det starkaste inflytandet på samhällets medlemmar utövades av den tyska idealistiska filosofin, i synnerhet schellingismen. Baserat på filosofin om Schellings identitet försökte medlemmarna i cirkeln bygga en integrerad filosofisk "vetenskapslära", reducera "alla fall eller all privat kunskap om en person till en början", utvecklade idéerna om idealistisk dialektik i naturfilosofi , epistemologi, estetik, social teori. Dmitry Venevitinov ansåg det nödvändigt att skapa en oberoende rysk filosofi. "Ryssland kommer att finna sin grund, sin garanti för originalitet och sin moraliska frihet i filosofin", skrev han. På det estetiska området var filosoferna anhängare av romantiken och motsatte sig empirism och "smakkritik", och försökte underbygga konstteorin utifrån filosofisk idealism. De godkände inte heller empiri inom vetenskapen. Vägledande i detta avseende är artikeln publicerad av Odoevsky i det fjärde numret av " Mnemosyne "-artikeln "Om metoderna för att studera naturen" av professor M. G. Pavlov , som utvecklade principerna för idealistisk dialektik. Det bevisade konsekvent den "spekulativa" metodens överlägsenhet över den "empiriska".

För att det ryska samhället skulle få en uppfattning om nya idéer ansåg filosoferna att det var viktigt att bedriva litterär populariseringsverksamhet. Filosofiska tankar, uttryckta i allegorisk form, blev utbredda i filosofernas verser och prosa.

I enlighet med sin idé om synkretismen av filosofi och konst, försöker visdomsfilosoferna genomföra en litterär reform. Visdomsprinciperna kommer till uttryck i Venevitinovs filosofiska texter. Den lyriska hjälten i Venevitinov är en romantisk poet-kontemplator, visman, profet. År 1844 publicerade Vladimir Odoevsky den första ryska filosofiska romanen, Polska nätter [2] . I ett försök att återvända till poesin med en hög stil som kräver vissa kontraintellektuella ansträngningar från läsaren, vänder sig Stepan Shevyryov till den förlegade odiska traditionen med dess arkaismer och metriska komplexitet.

För att främja idéerna om visdom 1823, tog Odoevsky upp publiceringen av den litterära och filosofiska almanackan " Mnemosyne ", och slog sig samman för detta med den blivande Decembrist V. K. Kuchelbeker . Enligt förlaget var huvuduppgiften för denna tryckta orgel ”att sprida flera nya tankar som blixtrade i Tyskland; att uppmärksamma ryska läsare på föga kända ämnen i Ryssland, åtminstone för att få dem att prata om dem; sätta gränser för vår förkärlek för de franska teoretikerna" [3] . 1824-1825 publicerades fyra nummer av almanackan.

En annan almanacka, i vilken sällskapets medlemmar talade tillsammans, var Urania , utgiven av den unge historikern M. Pogodin, som var nära visdomens visdom.

Strax före decembristernas uppror , bland vilka det fanns många vänner och släktingar till unga filosofer, intresserade sig visdomsfilosoferna för det politiska livet. De vanligtvis ignorerade franska tänkarna befann sig i centrum för samhällets strävanden. ”Vi”, mindes Koshelev, ”med särskild girighet lutade oss åt Benjamin Constants , Roe-Collards och andra franska politiska författares skrifter; och för en tid har den tyska filosofin fallit från förgrunden hos oss.

Cirkeln fanns till slutet av 1825 . Efter katastrofen på Senatstorget, när å ena sidan de pågående händelserna fångade filosofernas all uppmärksamhet, och å andra sidan filosofernas hemliga sammankomster kunde väcka polisens misstankar, beslöt man att lösa upp samhället. Ordförande Vladimir Odoevsky bjöd in vänner till sitt hem och förstörde högtidligt samhällets stadga tillsammans med protokollen från dess möten i sin eldstad.

Filosofisällskapet lyckades inte lämna ett integrerat filosofiskt system [4] . Filosofernas filosofiska åsikter är oupplösligt förbundna med tankar om kreativitet, estetik och konst; filosofiska uttalanden finns i deras korrespondens, artiklar och konstverk, där de varvas med bedömningar om vetenskap och kultur.

Lubomudry efter samhällets självupplösning

Tack vare det formella upphörandet av sällskapets arbete, efter 1825, bröts banden mellan visdomsfilosoferna.

Många av dem blev snart författare till den litterära almanackan " Northern Lyre " för 1827, publicerad av S. E. Raich , och sedan grupperade kring Pogodins litterära och vetenskapliga tidskrift " Moscow Bulletin ", med stöd av A. S. Pushkin .

Av alla medlemmar i sällskapet kan endast Dmitry Venevitinov, som dog vid tjugoett års ålder, kallas en konsekvent "vissinnad". För alla andra har "kärlek till visdom" blivit, om än viktig, men bara ett av stadierna i en lång andlig evolution.

Med utgångspunkt från tysk idealism upplevde Vladimir Odoevsky senare både passion och besvikelse över mystiken . Under den sista perioden av sitt liv kom filosofernas tidigare ordförande till realism och empirism, insåg värdet av europeisk naturvetenskap och närmade sig i termer av filosofiska åsikter induktiv [5] metafysik [6] .

Beväpnade med den schellingska tolkningen av historien som vetenskapen om mänsklighetens "självkännedom" vände sig många vise män naturligtvis till sina nationella rötter. A. S. Khomyakov och I. V. Kireevsky på 1830-1850-talet blev slavofilismens grundare och ideologer , A. I. Koshelev kom också till slavofilismen.

Åren 1827-1830 var Moscow Bulletin det ideologiska centrumet för spridningen av idéerna om "Lyubomudry". [7] I början av 1830-talet fortsattes de filosofiska och estetiska traditionerna i "Lyubomudry" av Stankevichs krets . [åtta]

Se även

Anteckningar

  1. ↑ V. F. Odoevsky. "Mnemosyne", 1824, del IV, s. 163.
  2. ↑ V. F. Odoevsky. Russian Nights / Publikationen utarbetades av B.F. Egorov, E.A. Maimin, M.E. Medova. - L . : Nauka (Leningrad-grenen), 1975. - S.  247 . — 320 s. - ( Litterära monument ). — 50 000 exemplar.
  3. ↑ V. F. Odoevsky. "Några ord om förlagens Mnemosyne". - "Mnemosyne". - 1825. - Del IV. - S. 230-236.
  4. ↑ Artikel "Lyubomudry" i Philosophical Dictionary. . Hämtad 14 mars 2022. Arkiverad från originalet 19 november 2017.
  5. ↑ [dic.academic.ru/dic.nsf/enc_philosophy/4513/%C2%AB%D0%9C%D0%95%D0%A2%D0%90%D0%A4%D0%98%D0%97%D0 %98%D0%9A%D0%90%C2%BB Metafysik // Philosophical Encyclopedic Dictionary. 2010.]
  6. ↑ V. V. Zenkovsky . "Arkivungdom". D. V. Venevitinov, Prins. V. F. Odoevsky, P. Ya. Chaadaev // Ryska filosofins historia. . Hämtad 27 februari 2011. Arkiverad från originalet 4 mars 2016.
  7. ↑ Zhirmunsky, 1981 , sid. 129.
  8. ↑ Zhirmunsky, 1981 , sid. 177.

Litteratur

Länkar

  Gå till Wikidata-objektet  Ordböcker och uppslagsverk