Jeremia II:s svar på den Augsburgska bekännelsen är den ortodoxa kyrkans första doktrinära reaktion på framväxten av lutherdomen , tillkännagiven på uppdrag av patriarken Jeremia II av Konstantinopel 1576.
Efter den påvliga vederläggningen av Augsburg Confutatio (Confutatio Pontificio), förlorade Philip Melanchthon allt hopp om försoning med katolikerna. Därför fick han senare idén om att närma sig den ortodoxa kyrkan .
Historien om den Augsburgska bekännelsen i öst börjar med misslyckade försök att etablera kontakt med patriarken av Konstantinopel genom en koloni av venetianska greker. Senare dök den ortodoxe diakonen Demetrius upp i Wittenberg , som åtog sig uppgiften att till Konstantinopel överlämna den Augsburgska bekännelsen, översatt till grekiska, samt ett personligt brev från Melanchthon, där han skrev att lutheranerna hade mycket gemensamt med den grekiska kyrkan. Diakon Demetrius anlände till Konstantinopel i slutet av 1559 och togs emot av patriarken Josaf II. Dokumenten som han kom med väckte förvirring bland grekerna, eftersom det vid första anblicken blev klart att de inte hade något att göra med ortodox undervisning. Men ur politisk synvinkel var lutheranerna potentiella allierade, så patriarken och hans rådgivare bestämde sig för att "förlora" brevet, eller, mer exakt, att låtsas att de aldrig hade fått det. Diakon Demetrius, som inte fått något svar, återvände inte till Wittenberg, och lutherska teologer beslutade att han inte kunde överlämna brevet. Några år senare skickades ytterligare en kopia av den Augsburgska bekännelsen till patriarken, denna gång Jeremia II . Tübingen-teologer rapporterade att de erbjöd "ingen innovation i frågor som rör frälsning ... och att [lutheraner] behöll den tro som apostlarna, profeterna och St. fäder och som inspirerades av den helige Ande, den heliga skrift och de sju ekumeniska råden .” Efter samråd med synoden sammanställde Jeremia ett svar daterat den 15 maj 1576. I sitt brev citerar patriarken var och en av de 21 artiklarna i den augsburgska bekännelsen i ordning, förklarar vad han håller med om och vad han inte gör, och längs vägen ger sin förståelse för frågan.
Sommaren 1576 nådde Jeremias svar Tyskland och ett andra brev utarbetades, där man slog fast de doktrinära bestämmelser som orsakade protester från patriarken, utan att dock beröra sådana frågor som klosterväsende, liturgi och användningen av syrat bröd . De fokuserade sina förklaringar på det faktum att deras syn på rättfärdiggörelse genom tro inte skiljer sig mycket från patriarkens. Dessutom förklarade de utförligt den lutherska synen på sakramentet och betonade återigen att de bara får två sakrament och inte håller med om bruket att åkalla helgon i böner. Brevet skickades i juni 1577 , men det är inte känt exakt när det nådde Konstantinopel.
Jeremias svar, som skickades i maj 1579, förutom att ytterligare avslöja den ortodoxa läran, innehöll en stark indikation på att vissa lutherska doktriner var absolut oacceptabla för den ortodoxa kyrkan.
Det är anmärkningsvärt att teorin och praktiken av den lutherska eukaristin inte framkallade kritik från ortodoxa teologer (förutom användningen av osyrat bröd istället för syrat bröd), medan detta faktum var en av huvudorsakerna till avvikelsen från katolicismen och kalvinismen. Detta beror på att det i den augsburgska bekännelsen inte finns några märkbara skillnader mellan den lutherska sakramentuppfattningen från den katolska eller ortodoxa, de identifierades senare. [ett]
Huvudargumentet från den lutherska sidan för 1580 kom ner till det faktum att vissa av de uppräknade meningsskiljaktigheterna har karaktären av adiaphora , medan andra kan förklaras av lokala traditioner.
Trots att den teologiska dialogen inte utvecklades ytterligare visade den sig vara fördelaktig för båda sidor. Efter att ha blivit bekant med kärnan och omfattningen av protestantiska avvikelser från ortodoxin kunde de ortodoxa känna sig mer fria i sina dagliga relationer med protestanterna och definiera gränserna för ett eventuellt närmande till dem utan rädsla för renheten i deras åsikter. Patriarken Jeremias II:s tre brev, utvecklade med hjälp av framstående grekiska teologer, var ett grundläggande bidrag till utvecklingen av ortodoxa dogmer. Det var också det första systematiska utbytet av teologiska åsikter mellan den ortodoxa östern och den protestantiska västern. Enligt ortodoxa teologer som deltar i den pågående dialogen med representanter för Världslutherska federationen anses inte patriarken Jeremiah II:s position som ett slutgiltigt brott med lutherdomen. [2]