| Paraskeva Pirinemskaya | |
|---|---|
| föddes | på 1500-talet |
| dog | senast 1610 |
| vördade | i Archangelsk-regionen |
| Kanoniserad | 1981 i katedralen för de heliga i Novgorod |
| i ansiktet | rättfärdig |
| Minnesdagen | 23 juni ( 6 juli ) och 3:e söndagen efter pingst |
Paraskeva Pirinemskaya (eller Piriminskaya ) är ett lokalt vördat Pinega-ortodoxt helgon, vars reliker upptäcktes 1610 i byn Pirinem , Kevrolsky-distriktet (nu Pinezhsky-distriktet i Arkhangelsk-regionen ).
Nästan ingenting är känt om Paraskevas liv, men efter hennes död blev hon känd för många mirakel. Enligt legenden - syster till Artemy Verkolsky .
Åminnelse äger rum den 23 juni ( 6 juli ) i Novgorods heligas katedral - den 3:e söndagen efter pingst [1] .
Det finns ingen information om helgonets jordiska liv. Enligt informationen i det antika ryska litterära monumentet "The Miracles of Paraskeva of Pirinem" hade Pinez-folket som var involverade i upprättandet av hennes vördnad visioner där de bara visade att namnet på det nya helgonet var Praskovya, hon var ett ”jungfruansikte” och en ”bondefamilj” [ 2] . Dessutom, enligt muntlig folktradition, var Paraskeva syster till den rättfärdige Artemy Verkolsky , ett annat Pinega-helgon, om vars liv nästan ingenting är känt. Kanske var utseendet på en sådan legend ett sätt att ge ett nytt helgon tyngd, "relaterade" henne med den officiellt vördade Artemy [3] .
Enligt legenden samlades invånarna i byn Pirinem den 30 juli ( 9 augusti ) 1610 [a] för att reparera det förfallna kapellet. Tre år innan detta märkte församlingsmedlemmarna att värmen kommer under golvet så stark att väggen på vintern bor. När publiken öppnade brädorna fann de under dem en kista med för dem okända reliker , när de försökte undersöka vilken ljuset som slocknade "som från vinden" och tändes igen när det flyttades bort. En av de samtidigt närvarande bönderna fick efter att ha rört vid kistan bot från sin sjukdom [4] [5] .
Namnet på det nya helgonet avslöjades först i en vision för Theophylact, en präst i Chakol-församlingen , som Pirinem tillhörde vid den tiden. Sex månader senare uppenbarade sig helgonet i en dröm för en bonde från Shastensky volost , Euthymius [b] , till vilken hon återigen gav sitt namn och beordrade att kalla folk att komma för att dyrka hennes reliker för att få helande från sina åkommor. Evfimy berättade för sin fru om sin dröm, men hon, av rädsla för förlöjligande, rådde att inte berätta för någon om detta fenomen. Utan att lyssna på sin fru, berättade Evfimy för invånarna om hans syn, men de trodde verkligen inte på honom, och när han kom hem upptäckte Evfimy att hans fru var blind. En tid senare fick Euphemia en andra vision av Paraskeva, som återigen bad de sjuka att be till Gud , den allra heligaste Theotokos , den store martyren George , alla helgon och den nya mirakelarbetaren Praskovya. Euphemia informerade prästen Theophylact om detta mirakulösa fenomen, som tillsammans med de sjuka gick för att sjunga böner och vörda helgonets grav i Pirinem, där de sjuka, inklusive Euphemias hustru, fick helande [8] [9] .
År 1612 undersökte abboten för det montenegrinska klostret Macarius och Chakol-prästen Theophylact relikerna. De skaffade "huvudet ... och andra andra sammansättningar, alla inte i köttet, men ben är ett", varefter de tillsammans med den gamla kistan överförde kroppen till en ny kista och placerade den i kapellet. Enligt legenden utgick värme från kistan på vintern, på grund av vilken väggarna var täckta med frost. Från och med 1710 registrerades minst arton andra mirakulösa läkanden vid graven [10] [11] , och det rapporteras att det fanns fler mirakel, men uppgifter om dem gick förlorade på grund av en brand som inträffade 1643, och som en Resultatet av dem glömdes detaljerna [12] .
År 1710 begärde kyrkoherden John Kozmin och tjänstemannen Alexei Yakovlev kortfattat historien om att hitta relikerna från Paraskeva och de mirakel hon utförde, å församlingsmedlemmarnas vägnar en framställning till ärkebiskop Raphael om tillstånd att sjunga böner med relikerna. Men som många andra folkkulter, fann kulten av Paraskeva av Pirinem inte godkännande från kyrkliga hierarker. Som svar på petitionen beordrade Raphael att fortsätta att sjunga böner endast till den store martyren George och den store martyren Paraskeva av Iconium [c] , och "att stänga kapellet och försegla det till det tionde " [2] [13] .
År 1711, genom dekret av ärkebiskop Rafael, undersöktes relikerna av en kommission bestående av en representant för biskopshuset Hieromonk Porfiry, byggaren av Verkolskaya Hermitage , Hieromonk Anthony, präster från den närliggande och lokala församlingen, samt en diakon . Enligt resultatet av gravens öppning fann man åter att alla relikerna är förgängliga, benen är torra, men är i full sammansättning; samtidigt försämrades inte den vita duken med bilden av ett kors, som täckte kroppen, trots hög ålder. I slutet av inspektionen beströddes relikerna med heligt vatten , kistan täcktes med en bräda och täcktes med en gammal slöja. Samtidigt togs en anteckningsbok med uppteckningar av mirakel från kapellet, och själva kapellet låstes igen och beordrades att inte sjunga böner till Paraskeva av Pirinem förrän ett särskilt dekret från biskopen [14] .
Det är inte känt om dekretet följdes, men de fortsatte att läsa Paraskeva, och invånarna i inte bara Pirinemsky, utan också närliggande och till och med avlägsna församlingar, medan de tjänade vid hennes kista inte böner , utan minnesgudstjänster . Dessutom firade församlingsmedlemmarna dagen för att hitta hennes reliker genom att servera böner på fälten till olika helgon och minnesgudstjänster framför den rättfärdige Paraskevas grav [15] . De gjorde till och med ett slags fysiskt offer till Paraskeva av Pirinem: människor som gick till fisket avlade ett löfte till den store martyren George och det nyligen uppenbara helgonet att, om de lyckades, skulle de ge dem ett offer [16] . Med tanke på den oupphörliga vördnaden för den rättfärdige Paraskeva, genomfördes ytterligare en undersökning i Pirinemi 1737, som ett resultat av vilken lokala präster instruerades att regelbundet skicka "svar" om tillståndet i kulten till Arkhangelsk Spiritual Consistory [17] .
År 1843 uttryckte biskop George åsikten att Paraskevas kista "antingen skulle sänkas under kyrkan eller föras ut till ett kapell eller liknande plats skild från kyrkan så att den inte skulle vara ett hedersobjekt", på församlingsmedlemmarnas begäran förblev relikerna i kyrkan, men med villkor att inte sända böner serveras henne, och endast minnesgudstjänster serveras. År 1799 byggdes ett tempel för att hedra de tolv apostlarna på platsen för det gamla kapellet, och relikerna flyttades dit. År 1902 öppnades "lådan med aska och kistan" igen, ett diagram över relikerna från Paraskeva ritades, varefter biskop Ioannikius order "att begrava lådan med benen i den under kyrkan under omstruktureringen av kyrkan” följde. År 1904 lades en stengrund under templet och relikerna från Paraskeva togs bort " under en skäppa " [17] .
De tolv apostlarnas tempel, där relikerna från Paraskeva hölls under en skäppa, brann ner på 1980 -talet [17] och nu är helgonets reliker förlorade. Det finns också en version att de gömdes av församlingsmedlemmar eller förstördes av bolsjevikerna under inbördeskriget [18] .
Den första ikonen av Paraskeva av Pirinem målades senast 1771. Ikonen för den rättfärdige Paraskeva nämns också upprepade gånger i inventariet av de tolv apostlarnas kyrka: till exempel, i inventariet 1800, ges följande beskrivning av den: "bilden av den rättfärdige Paraskeva i bön till modern av Gud, på den finns en krona och en silverkrona under guld , Guds Moder har en silverkrona ristad under guld, en jagad silveroklad som bara väger ett pund och sju spolar … och en tsata av enkla puffade pärlor med fyra pålar i ett fodral under grön färg och glasdörrar...” och många fästen till ikonen nämns också. I inventariet från 1899, förutom denna ikon, nämns ytterligare en: "Vid verandan ovanför dörrarna, bilden av martyren Paraskeva och den rättfärdige Paraskeva, 5x5 c. ". Ikonen för den rättfärdige Paraskeva nämns också i inventariet 1919. Kyrkan stängdes 1931 [19] , den antika ikonmålningen har inte bevarats [17] .
I början av 2000-talet dök en ny ikonografi av Paraskeva av Pirinem upp. 2009 inkluderades hennes bild i målningen av Archangelsk Assumption Church : helgonet avbildas i en rödbrun dräkt med höger hand pressad mot bröstet, på huvudet finns en vit halsduk som kastas framåt över hennes axel. År 2013 målades en talarstolsikon med en halvlång bild av helgonet av A.Yu. Kargina, en examen från ikonmålningsavdelningen vid St. Petersburg Academy of Arts: helgonet är klädt i en blå klänning, en vit huvudduken kastas över hennes axel på hennes huvud, hennes händer är vända med handflatorna framför bröstet . För den nybyggda kyrkan för de tolv apostlarna i Pirinem 2014 målade Krasnoyarsk-ikonmålaren N. Kochetkova en gemensam ikon av Paraskeva av Pirinem och Artemy Verkolsky: helgonen avbildas mot bakgrund av en flod med klippiga banker i full tillväxt, stående halvt vänd mot mitten i vita dräkter, Paraskeva - i klänning och näsduk, armarna korslagda på bröstet [19] .
Paraskeva av Pirinemskaya tillskrivs typen av "helgon från graven" som är karakteristisk för den ryska norden - rättfärdiga lekmän (ofta ungdomar) från en enkel egendom som blev berömd inte för omständigheterna i deras liv, information om vilken är knapp eller helt frånvarande , men för en ovanlig död eller ett oväntat uppträdande av reliker och efterföljande mirakel [20] [21] [12] .
Enligt N. V. Savelyeva speglade legenderna om Paraskeva av Pirinem tydligt särdragen i lokal folklig religiositet , såväl som kulten av det bysantinska helgonet Paraskeva av Iconium ( Paraskeva Pyatnitsa ) [22] .
D. M. Bulanin och N. V. Savelyeva noterar att det litterära monumentet "The Miracles of Paraskeva of Pirinem", som berättar om den rättfärdige Paraskeva, har överlevt till vår tid i sin ursprungliga form, vilket framgår av dess språk, som har genomgått minimal litterär bearbetning och behållits egenskaperna hos den lokala muntliga dialekten, såväl som den historiska äktheten hos den del som berättar om upptäckten av relikerna: personerna som nämns i den är kända från dokument och andra verk från Pinega litterära tradition på 1600-talet [23] .