Återdop

Återdop  i kristendomen är utförandet av dopets sakrament för en person som tidigare döpts. Det finns flera anledningar till varför detta kan vara nödvändigt. I den tidiga kyrkan döptes kättare på nytt för att föra dem tillbaka till den ortodoxa tron. Återdop utförs av vissa trossamfund som inte erkänner ett tidigare dop. Vid betydande teologiska skillnader kan omdop vara ett villkor för övergång från ett trossamfund till ett annat. Vissa kyrkor som bara accepterar medvetet dop ( Baptists , Churches of Christ ) döper om dem som döptes som barn . Denna praxis finns också bland anabaptisterna , mormonerna (se Mormons återdop ) och Oneness-pingstmännen .

Den katolska kyrkan erkänner inte möjligheten till omdop. Dop i andra kristna samfund erkänns om det utförs med den treeniga formeln . Kyrkans ståndpunkt i denna fråga kommer till uttryck i Katolska kyrkans katekes (1256, 1272, 1284) och 1983 års kanoniska lag (§ 869).

Gregorius IX : s dekret nämner sådana typer av avfall som apostasia inobedientiae, det vill säga olydnad mot kyrkliga myndigheters ordning, och iteratio baptismatis - omdop eller omdop.

Kätterskt omdop

Återdop är ett av sätten på vilka ångerfulla kättare introduceras i kyrkan, tillsammans med krismation , botgöring , trosbekännelse och några andra procedurer. Det finns tre huvudsynpunkter angående återdop i detta avseende.

  1. Den "stränga" ståndpunkt som går tillbaka till de allra första århundradena av kristendomen , uttryckt, till exempel, av martyren Cyprianus av Kartago (d. 258), kokar ner till det faktum att sakramenten  är en gåva från Gud till kyrkan; kättare och schismatiker är utanför kyrkan och har följaktligen inte de sanna sakramenten. Kättare och schismatiker kan bara återvända till kyrkan genom omdop, även om det enligt denna logik är mer korrekt att tala om ett enkelt dop. Niceno-Tsaregrad trosbekännelsen från 381, som hävdar existensen av "ett dop", motsvarar också denna teologiska ståndpunkt [1] .
  2. Den "moderata" synen mildrar allvaret i alieneringen av kättare och schismatiker, och även om de fortfarande anses utanför kyrkan, kan graderingar dras mellan dem i förhållande till treenighetsundervisning och doppraxis. Enligt åsikterna från kyrkofäderna Basil från Caesarea och Augustinus från 300 -talet , om den påstådda kättaren eller schismatikern döptes i treenighetens namn och använde vatten (helst, men inte nödvändigtvis, genom nedsänkning), så är återdop inte nödvändig. Det vill säga, även om de anses vara utanför kyrkan, i detta fall anses deras sakrament vara korrekta, även om de inte är riktigt effektiva [1] .
  3. Under de senaste 100 åren har en " ekumenistisk " synpunkt vuxit fram som inte betonar att dopets sakrament är en gåva från Gud till kyrkan, och som inte håller med om att kättare och schismatiker nödvändigtvis står utanför kyrkan. Även i denna anda används vanligtvis termerna "kättare" och "schismatiker", men i andan i dekretet från andra Vatikankonciliet av den katolska kyrkan Unitatis Redintegratio (1964), "delade bröder". I detta paradigm är medlemmar av andra kyrkor på sätt och vis fortfarande medlemmar av den enda sanna, katolska kyrkan. Följaktligen är deras sakrament sanna, och till och med effektiva och nådiga [2] .

Anteckningar

  1. ↑ 12 Ware , 2013 , sid. 32.
  2. ↑ Ware, 2013 , sid. 33.

Litteratur