Baroja, Pio

Pio Baroja och Nessi
Pio Baroja och Nessi
Namn vid födseln spanska  Pio Baroja och Nessi
Födelsedatum 28 december 1872( 1872-12-28 )
Födelseort San Sebastian
Dödsdatum 30 oktober 1956 (83 år)( 1956-10-30 )
En plats för döden Madrid , spanska staten
Medborgarskap spanska staten
Ockupation romanförfattare , romanförfattare , dramatiker
Genre roman
Autograf
 Mediafiler på Wikimedia Commons

Pio Baroja y Nessi ( spanska  Pío Baroja y Nessi , baskiska Pío Ynocencio Baroja Nessi ; 28 december 1872 , San Sebastian  - 30 oktober 1956 , Madrid ) är en spansk författare, en av nyckelfigurerna i " generationen 1898 ".

Biografi

Pio Baroja y Nessi föddes i den baskiska gränsstaden Vera del Bidasoa den 28 december 1872. Liksom Unamuno och Maestu var han baskisk . Från 1872 till 1879 bodde han i San Sebastian och hans första, mest levande minne från dessa år var Carlisternas bombardemang av staden .

Redan 1895  hade han publicerat flera artiklar om ryska och franska författare. 1897 publicerade  tidningen Germinal hans berättelse Bondad oculta. År 1900  publicerades hans bok "Vidas sombrías". I oktober 1901  deltog han tillsammans med sin vän Azorin i utgivningen av Juventud, som gav ut Unamuno , Costa, Giner. När deras tidning slutade publiceras flyttade Baroja till El Globo, en dagstidning, där hans första roman, Aventuras, Intentos y mistificaciones de Silvestre Paradox, publicerades, men Barojas verkliga författarverksamhet började med publiceringen av hans Camino de Perfección. 1902

Nästan alla medlemmar av '1898 års generation' upplevde under sin ungdom kollapsen av sin ungdomliga övertygelse. Baroja var inget undantag. I sin berömda bok "El Arbol de la ciencia" beskrev han sina ungdomsår. Fram till sin död förblev han en agnostiker , som dock inte talade om hans religiositet. När han studerade katolicismen kom han till slutsatsen om kyrkans negativa inflytande på det offentliga livet och politiken. Han trodde stenhårt på vetenskapen, men han visste att det finns problem som en person aldrig kan känna till, men som folk är mest intresserade av. Young Baroja trodde att livets natur är lidande, och lidande är proportionellt mot det intellektuella medvetandet, och varje handling ökar bara lidandet. På äldre dagar sa han att livet varken har mening eller mening. Vidas sombrías är fyllda av en djup känsla av bitterhet och besvikelse orsakad av människors grymhet och samhällets orättvisa.

I sina verk är Baroja inte intresserad av Spanien-stat och Spanien-land: han ser bara på allt som manifestationer av den mänskliga naturen. Kanske var det därför han, liksom Azorina, var mest attraherad av anarkism , även om han förstod all dess utopism . Varje människas frihet, begränsad av etik och moral, är inte etablerad av makten och staten, utan föds och formas i varje människas själ.

Naturligtvis delade Baroja "generationen av 1898" önskan att se ett bättre Spanien. I Las horas soliatarias ( 1918 ) skrev han att Spanien måste bli bättre, att nationen måste vara seriös och intelligent för att rättvisa ska segra, och kulturen måste vara mångfacetterad och originell, till skillnad från allt annat. Donald Shaw skriver att "det största misstaget för både Baroja och '1898 års generation' var missuppfattningen att det är lättare för en person att förändras till det bättre än samhället" (Shaw D. "La generación del 98". Madrid, 1989 s. 136). För Barokha var livet inte bara en tragisk serie dagar, utan livet för en person med en tragisk livskänsla. Denna princip kan formuleras på ett annat sätt: att leva och leva – det är allt.

Hur kan du bekämpa livet? Baroja skriver att religion, det vill säga katolicismen, är anti-liv. Han tror att en person kan lämna konsten och göra något "jordiskt", han kan försöka behålla skaparens livsenergi i sig själv, eller så kan han gifta sig och bilda familj. Barokha försöker få fram idealet om en ny person, en som kunde kämpa med svårigheter och bara få glädje av livet, men han själv, Barokha, var helt annorlunda och detta ideal visar sig vara livlöst. Spanien verkar för honom vara ett land som undertrycker kreativa människor, människor av enastående karaktär och skiljer sig från andra. Det finns en utväg: om du vill vara fri, stå över moralen, vara omoralisk. Istället föredrar hans karaktärer att leva tyst och underkasta sig, välja familjekomfort och en lägenhet i Madrid . Enligt Baroha hamnar ofta människor som är omoraliska , onda, men energiska och aktiva, efter "livets test" på godhetens, ordningens, lagens och moralens sida.

Att acceptera livet, efter att ha hittat sig själv genom kamp, ​​vilja och strävanden, är omöjligt av tre skäl. Frånvaron av ett slutmål - i livet finns det ingen sådan huvudtopp, som skulle vara värt att sträva efter hela ditt liv. Få på jorden har en sådan vilja - sällan föds hjältar som kan erövra livet med sin vilja. Ett sådant sätt att leva är i konflikt med etiken - du måste leva på ett sådant sätt att inte störa andra.

1911 publicerades Barojas bok "El Arbol de la ciencia", som sammanfattar en del av hans filosofiska forskning. Huvudpersonen, Andres Hurtado, går igenom mentala och moraliska omvälvningar. Boken är en djup analys av hans interna evolution mot bakgrund av sociala och sociala omvälvningar. Baroja bygger på sin familjs exempel på medelklassens moraliska och ideologiska kris i Spanien, eftersom han 1898 bjöd in vanliga lärare och småhandlare att ta ansvar för det inträffade.

Baroja analyserar och visar i sin helhet systemet av sociala formationer i Spanien i slutet av artonhundratalet och början av nittonhundratalet, och alla, även arbetare, kritiseras. Barokhas hjälte förstår gradvis meningslösheten i revolutionens idéer som verkade så tydliga och korrekta och går bort från kampen. Spaniens problem för Baroja är ett individuellt problem, och var och en måste lösa det själv. Andres letar inte efter en lösning på landets problem, utan försöker lösa sitt eget. Hurtado är en enkel man, inte en hjälte. Han bara lever, han har sina egna idéer om ett bättre land och ett bättre liv, men han är inte en profet och inte den som ensam kan avgöra människors öde. Luisitos, hans yngre brors död, övertygar honom ännu mer om livets oundviklighet och dödlighet, elakhet och elakhet. I Barokhas romaner visar barns död, oskyldiga själar, bräckligheten hos bekväma, positiva och vänliga idéer om mänskligt liv.

Dialogen mellan huvudpersonen och Iturries är en tvist mellan två olika livsfilosofiska förståelser. Båda är överens om att livet ska accepteras som det är: utan det huvudsakliga slutmålet och rättvisans lag. De är lika, men gränserna för deras kunskap och tro är begränsade, precis som alla andra. Andrés tror på vetenskapens gränslösa kraft och Iturries talar om behovet av en liten räddande lögn, en illusion som kan förklara det oförklarliga, något som var en lögn som uppfanns av människor som kom från en annan värld.

Huvudpersonen reser från huvudstaden till provinserna, och så visar Baroja läsaren en bild av den spanska verkligheten. Alcolea, dit han ska, är Spanien i miniatyr, ett "mikrokosmos" av den spanska nationen, ekonomiskt förlamad och politiskt förstörd. Dess aristokrati (Don Blas Coreño) lever i det förflutna, medelklassen (Dr. Sanchez) är redo för alla elakheter för tillfälliga förbättringar i en hopplös eländig tillvaro, bara i småborgerlig mening: för att förbättra deras ekonomiska och sociala ställning. Arbetarna (Pepenito, Garrote) är passiva och likgiltiga för allt, förslavade av sina utsugare. Andres försöker fly, åker till Madrid, gifter sig, men hans fru dör och allt börjar igen. Oförmögen att motstå denna tortyr, begår Andres självmord. Cirkeln är sluten.

Under första världskriget var Baroja en flamboyant "germanofil". Lite senare blev han vän med Ortega y Gasset , och ur deras dispyter om konsten föddes Ortega y Gassets berömda verk, The Dehumanization of Art ( 1925 ). Åren 1926-27 reste Barocha till Tyskland och Danmark, och han samlade sina intryck i trilogin "The agony of our time". Han accepterar inte diktatur och är långt ifrån republiken, och i "La Dama errante" och i "El Arbol de la Ciencia" förutspår han inbördeskrig. 1934 blev han medlem av Royal Academy of Sciences. Under inbördeskriget arresterades han och, frigiven, tillbringade han fyra år i exil i Frankrike, men återvände till Spanien efter ockupationen av Paris av tyska trupper. Där skriver han mycket, och hans memoarer från dessa år finns med i boken "Aquí, Paris".

År 1936  åker Baroja, som vanligt, till Vera del Bidasoa för sommaren, och i juli fängslar anhängare av diktaturen honom i staden Sant Esteban. Lyckligtvis tillbringade han bara en natt där, och nästa dag, tack vare hjälp av general Don Carlos Martinez Campos, hertig av Torre, släpps han. Samma dag ringer Baroja sekreteraren på borgmästarens kontor och frågar om de ska gripa honom igen. Sekreteraren kunde bara säga att han inte var säker på det. Då bestämmer sig Baroja för att flytta till Frankrike .

Några tidigare vänner och bekanta började undvika den gamla författaren (Barokha är redan 64 år gammal), och även människor som brukade behandla honom väl undvek honom som person, särskilt en författare som myndigheterna pekade ut som en speciell grupp av "oönskade element”. Baroja var inte alls intresserad av politik, och han skriver att "hans framträdande i politiken var den rena nyfikenheten hos en man som gick in på en krog för att se vad som hände där" (Baroja P. Aquí París. Madrid, 1998 s. 66 ).

Det saknades verkligen pengar. Han publicerades i en argentinsk tidning, ibland publicerade någon fransk tidning hans artiklar, men då fick han ge hälften av sitt arvode till översättaren. I Paris bodde Baroja på campus , i "spanska huset", där han fick ett rum. Baroja åt i den offentliga matsalen med eleverna och pratade mycket med spanjorerna som kom till Frankrike. Studenter från hela världen, förutom, naturligtvis, tyskar, amerikaner , som verkade vara de mest fria och oberoende, och till och med lyckades ha roligt och se glada ut. Studenter från andra länder kunde bara studera.

Barohis tankar om fransmännen verkar mycket intressanta. Fransmännen, skriver Baroja, var i sitt snobbi inte alls intresserade av spanjorerna. Spanska danser och populära sånger var på modet, men i litteraturen begränsades kunskapen om fransmännen till att läsa basartiklarna från sneda tidningsreportrar, som trycktes om i tredje klassens franska trasor. De ville inte veta någonting. De var okej med det. Fransmännen var bara intresserade av fransmännen och Frankrike. I Frankrike var Baroja tvungen att bli intresserad av politik. Tid och epok ger inte Barohi möjlighet att skriva vad han vill. Dessa år, när han bodde i Paris, verkar Baroch vara bland de lägsta och mest eländiga i historien. I Frankrike är det lättare för honom att se Spanien, det är lättare att förstå vad han senare beskriver i sin bok, som av en slump, i förbigående, men hela boken visar sig i slutändan vara reflektioner över att hans minne kunde att bevara.

Alla politiska system är idealistiska och utopiska, och det visar sig i slutändan vara omöjligt att omsätta dem i praktiken. De teoretiska och sociala teorier som av politiker förklaras vara de bästa misslyckas alltid i praktiken. En politik som var tänkt att hjälpa människor att leva i fred var alltid baserad på lögner och kunde naturligtvis inte hålla länge.

Barokha skriver lugnt, redan utan ungdomens press och förtvivlan, om humanism . Han minns kärleken till sin nästa. Humanismen 1936 förefaller honom bara som en fars. Han svarar alla som är annorlunda konfigurerade att det är mycket svårt att hitta en person som skulle hålla med om att hans grannes sjukdom skulle gå över till honom och att hans granne skulle bli botad. Eran av lögnare, fegisar och förrädare, och om en sådan humanist hittades, hävdar Barokha, skulle han snabbt förklaras, och till och med betraktas som en hycklare . Paradoxen med galen tid: en person som inte vill leva i samhället vill leva ensam, en egoist , och en som skjuter och dödar en person som han är en altruist .

Ett samhälle som styrs av en intelligent person har större sannolikhet att blomstra än ett där människor inte bara har sina egna åsikter, utan också vill ge order. I en atmosfär av fria sociala kontrakt förstår femton personer som bor tillsammans inte varandra. Därför, skriver Baroja, slutade alla europeiska revolutioner i despotism och diktatur.

Baroha skriver att politiker lurar folket och säger att i samhället är alla glada och ädla, väluppfostrade och utbildade. Det spelar ingen roll, säger han, när människor tvingas fly landet eller hamnar i fängelse bara för att de inte vill leva i ett genompolitiserat samhälle. Politik har alltid verkat som ett smutsigt spel, spelat endast av en nära krets av vänner och insiders. Författare påverkade inte revolutionen, åtminstone i Spanien. Samma bitterhet genomsyrar raderna om revolutionen. Revolutioner tjänar bara charlataner, fräcka, desperata, vältaliga, misstänksamma människor.

Demokrati för med sig massornas makt, absolut regim, dumhet och intellektuellt snobbi. Folket styr med demokratin som ett verktyg, och individualiteten går förlorad. Alla ryssarna som han talade med i Paris övertygade Baroja om att det som hände i Spanien vid den tiden bara var en repetition av vad som hände i Ryssland. Alla de som tidigare rangordnades efter politisk ordning är i slutändan jämställda och alla tillsammans. De ansvariga, som hade makten utan ansvar, styrde utopier. Deras makt var ingenting. Sedan är de ansvariga för detta, glöms bort och utvisas, för att sedan möta sina tidigare fiender på Paris gator.

Baroha säger att han i sin ungdom trodde att alla folk behövde en revolution, men sedan insåg han att denna idé bara var en villfarelse som inte hade något värde och inte gav garantier. En revolution är bara en spasm som produceras av en redan sjuk organism - den kan hjälpa till att bli av med inre sjukdomar, men botar endast tillfälligt externa. "1898 års generation", tillägger Barocha, uppmanade inte till revolution. Barokha skriver också om konst. En kompositör som talar om de lagar som hans verk fungerar efter är ingen stor kompositör.

Barokha, som varit utomlands länge, känner att "fosterlandet" för de unga inte längre betyder vad det betydde för människor i hans generation. Fosterlandet försvinner som ett begrepp, som en symbol, eftersom den nya tidens människor, framtidens människor, kommer att bli sina fabriker och kolgruvor kära. Det kan tilläggas att de företag och företag som de arbetar i inte känner sitt hemland. Allt annat verkar inte vara viktigt längre, det är bara viktigt att tjäna pengar för att kunna leva nästa dag, och sedan en och en till. När du redan tjänar mycket förstår du att förutom pengar är det inget som kopplar dig till Time. För att inte känna detta jobbar man mer och mer och så hela livet.

Det är inte förvånande att Baroja också skriver om journalistikens oattraktiva roll i denna situation. Journalister, beklagar han, ställs alltid inför uppgiften att förvirra, beröva all mening och ge allt fel och falska definitioner, som sedan förvandlas till "sanning". Vem behöver den verkliga sanningen nu?

Nu i Spanien, beklagar Baroja, kan vilken författare eller journalist som helst säga: "Den som inte är med mig är emot mig." Även om någon skriver en bra och smart bok kommer folk från det motsatta lägret att börja skrika om vilken vidrig och vidrig bok det är. Konstfolk skapar nu inte bara, utan berömmer också sina verk själva. Och de gjorde det tidigare, konstaterar Barokha, men inte så fräckt, fritt och cyniskt.

30 oktober 1956  går Barokha bort. För spansk och världslitteratur blev Baroja en författare som i sina verk kunde skapa ett porträtt av en hel nation. Han visade den mänskliga naturen inte bara under åren av svårt omtänkande av andliga värden, utan också i samband med att skildra livets andliga struktur. Den store författaren Barokha gjorde detta utan ett bittert eller hånfullt leende, lugnt, medveten om mästarens ansvar för konsten och människorna för vilka han skriver. Pérez de Ayala sa om Barojas arbete: "Barojas roman är som en spårvagn, med passagerare som kliver in och ut som inte vet vart de ska" (Castillo-Puche JL "Azorín y Baroja. Dos maestros del 98". Madrid, 1998, sid. 143).

Anteckningar

Litteratur

Publikationer på ryska

  Gå till Wikidata-objektet  Tematiska platser
Ordböcker och uppslagsverk
Släktforskning och nekropol