Podoben ( gammelgrekiska προσόμοιον mycket lik, mycket lik; ofta i form av plural προσόμοια - liknande) i bysantinsk och rysk - ortodox gudstjänst - sång baserad på en melodisk (i bysantinsk melodisk-rytmisk) modell. Denna modell kallas på grekiska αὐτόμελον , eller självliknande på ryska [1] . Att sjunga på liknande är en universell princip för "musikaliskt arrangemang" av ortodox tillbedjan, som täcker många genrer (former) - kontakia , troparia , stichera , etc.
Att ersätta en melodimodell med en annan böntext med originaltexten motsvarar de globala principerna för kontrafaktisk . I sådana fall är det kontrafaktiska vanligtvis neutralt (utan att avsiktligt ändra helhetens etiska innebörd), men det finns också historiska fall av kontrafaktiska med en ökning. Således noterades den kontrafaktiska höjningen redan i aktiviteterna av den berömde hymnografen från 300-talet Ephraim the Syrier , som ersatte sina egna fromma texter med melodierna från Bardesans "kätterska" texter [2] .
I den grekiska liturgin förutsätter att sjunga na podobyn att följa det melodiska mönstret, såväl som den exemplariska textens poetiska metrik . När man översätter från grekiska till kyrkoslaviska går originaltextens poetiska metrik helt förlorad. Skillnaden mellan texterna kan illustreras av exemplet med texterna i stöket för festen för de heliga tjugo tusen martyrerna som brändes i Nicomedia (Minea, 28 december) [3] . Antalet stavelser i det grekiska originalet anges i den första kolumnen i tabellen, den ryska översättningen - i den sista:
| αὐτόμελον | självliknande | ||
|---|---|---|---|
| 6 7 7 7 8 |
Οἶκος του εὐφραθᾶ ἡ πόλις ἡ ἁγία τῶν προφητῶν ἡ Δξρέπισον τὸν ἶ ὸ τὸ θεῖον τίκτεται. |
I Eufrats hus, de heliga profeternas stad, pryder härlighet huset i vilket den gudomliga är född. |
5 4 5 4 10 |
| προσόμοια | liknande | ||
| 6 7 7 7 8 |
Ὅλον θεουργικῶς, φορέσας ἐκ παρθένου, ἀδὰμ χριστὲ τὸν πρῶτον, ἐτέχθης ἐν σπηλαῳ, καὶ φσπαργάσσαι. |
Han bar allt gudomligt från jungfrun Adam Kristus den första , du föddes i en håla och insvept i en krubba. |
6 5 8 8 7 |
| 6 7 7 7 8 |
Ψάλλε προφητικῶς Δαὶὶ κινῶν τὴν λύραν τῆς σῆς γὰρ ἐσφύος ἐ θ θεοτόκος χενᾶται σήμερον. |
Sjung profetiskt för David, flytta flöjten från dina ländar , ur dem är Guds Moder Kristi född i dag. |
5 7 5 8 7 |
| 6 7 7 7 8 |
Αἶνον θεοτερπῆ μετὰ ποιμένων μάγοι καὶ σὺν ἀγέλοις Δόular τῷ ἐ παρθένου ύντι θεῷ πιστὶ προτοσ. |
Vi kommer att ge beröm från herdarna i Volsvi och från änglarna ära från Jungfrun till trons vegetativa Gud. |
6 5 7 7 8 |
Som framgår av jämförelsetabellen liknar alla rader i en strof i grekiska texter, för det första är de isosyllabiska med motsvarande rader av självliknande (vilken funktion är "Eufrathuset"), och för det andra är de exakt reproducera mönstret av linjespänningar i modellen. Antalet stavelser i motsvarande rader i den slaviska texten dikteras av den (vanliga för kyrkoslaviska texter) principen att ordagrant följer originalet, och inte alls genom att reproducera dess poetiska metrik [4] . Som ett resultat liknar de poetiska linjerna i slaviska likheter inte bara inte det grekiska originalet, utan liknar inte heller deras egna självliknande.
Frågan om att låna bysantinska meloner i forntida rysk sång är fortfarande föremål för vetenskaplig diskussion. Enligt I.A. Gardner , "för att förbli trogen principen om att sjunga på liknande, var ryssarna en gång tvungna att skapa andra melodier för vissa gillar än grekiska, mer flexibla för tillämpning på texter med en ständigt föränderlig syllabisk sammansättning" [5] .
Efter ockupationen av sydvästra Ryssland av Litauen , och sedan av det katolska Polen och ungrarna , antogs tekniken och stilen för västeuropeisk partesmusik i rysk-ortodox sång . Därför har de vanliga melodierna "som" (oftast för 4 röster ), som låter i den moderna ryska ortodoxa kyrkans tempel , lite gemensamt med den gamla ryska znamenny och, ännu mer, med bysantinska sånger.