Den ena, heliga, katolska och apostoliska kyrkans cirkulära brev till alla ortodoxa kristna är ett meddelande publicerat den 6 maj 1848 av fyra östliga patriarker av den ortodoxa kyrkan ( Konstantinopel , Alexandria , Antiokia och Jerusalem ), samlade vid konciliet i Konstantinopel . Den riktades till alla ortodoxa kristna som svar på " budskapet från påven Pius IX till österlänningarna", publicerat den 6 januari 1848 [1] .
Budskapet riktades högtidligt till "Till alla och överallt, i den helige Ande, älskade och käraste bröder, Hans nådhierarker med deras vördnadsfulla vördnadsföreställningar och alla ortodoxa trogna barn i den enda, heliga, katolska och apostoliska kyrkan." Episteln fördömer papism och filioque som kätterier , fördömer påvedömet för missionsarbete bland ortodoxa kristna och avvisar påvens primat . Den karakteriserar också den romersk-katolska kyrkan som varande i avfall, kätteri och schism .
Motsättningar mellan de östliga och västerländska kristna kyrkorna, ackumulerade under århundradena, ledde 1054 till den stora schismen [2] , fixerad genom ömsesidiga anathemas [3] . Orsaken till klyftan var förvärringen av politiska, mellankyrkliga, kulturella och etniska motsättningar [4] . Vid separationens inledande skede gav olika ekklesiologiska åsikter inte upphov till anklagelser om den motsatta sidans kätteri [4] [ca. 1] . Men splittringen mellan den bysantinska kyrkan och Roms stol ledde till att det uppstod ett ökande antal skillnader inom alla områden av kyrkolivet. På 1000-talet införde den katolska kyrkan Filioque i trosbekännelsen [7] . Detta inlägg gällde treenighetens dogm och talade om den Helige Andes procession inte bara från Gud Fadern , utan "från Fadern och Sonen " [8] . De ortodoxa anklagade västerländska kristna för att bryta mot den 7:e kanonen i det tredje ekumeniska rådet och kunde inte heller hålla med om den katolska synen på påvens roll i kyrkan. I slutet av 1100-talet - början av 1200-talet inträffade historiska händelser som stärkte schismen: den latinska massakern i Konstantinopel (1182), utnämningen av latinska hierarker till Jerusalem , Antiokia , och efter korsfararnas överfall till Konstantinopel (1204) [9] , bildandet av det latinska imperiet och exil [10] ortodoxa till Nicaea [5] .
Relationerna mellan den ortodoxa och katolska kyrkan under medeltiden och den nya tiden kännetecknas av ekklesiologisk och soteriologisk övertygelse i sin exklusivitet och i " kättare " på den motsatta sidan [11] [12] . I januari 1848 uppmanade påven Pius IX i sitt "Epistle to the Easterners" ( lat. Litterae ad Opientales ) dem att återvända till enhet med Apostoliska stolen [13] . Pius IX:s brev distribuerades på latin, italienska och grekiska i hela Mellanöstern . Samtidigt sändes inte påvens budskap officiellt till vare sig patriark Anfim VI av Konstantinopel eller andra hierarker av lokala ortodoxa kyrkor. Bland de ortodoxa uppfattades det påvliga dokumentet som en signal för katolsk proselytism och som enad propaganda, som kringgick de ortodoxa kyrkornas hierarki [14] .
I maj 1848 utfärdade fyra östliga patriarker (Anthimus VI av Konstantinopel, Hierotheos II av Alexandria, Methodius av Antiochia och Cyril II av Jerusalem ) och 29 ortodoxa biskopar ett "distriktsbrev från den ena, heliga, katolska och apostoliska kyrkan till alla ortodoxa kristna ". Texten till meddelandet publicerades på grekiska [1] . I sitt anförande förkastade de ortodoxa hierarkerna förslaget att gå med i den katolska kyrkan och beskrev ett antal teologiska problem med ortodox-katolska relationer [15] . Som ett resultat drar ortodoxa hierark slutsatsen:
”Men tills denna efterlängtade omvändelse av de avfallna kyrkorna till den enda, heliga, katolska och apostoliska kyrkans kropp, vars huvud är Kristus .Ef( fäderna till oss, oklanderliga tro, inte bara som misstänksam och farlig , men också som ogudaktiga och själsförstörande - värda ett försonligt fördömande. Episteln "till de östliga" biskoparna i det antika Rom, påven Pius IX, är särskilt föremål för samma fördömande; så här uttalar vi honom i den katolska kyrkan!” [16] .
Epistelns teologiska betydelse ligger i fördömandet av katolska dogmer, som orsakade en schism mellan de ortodoxa och katolska kyrkorna. Den huvudsakliga teologiska frågan är frågan om att lägga till Filioque till trosbekännelsen. Filioque förklaras "ett nyfunnet kätteri", och dess anhängare är kättare. Enligt författarna till episteln utgör de troende i Filioque "kätterska sällskap, och all andlig liturgisk gemenskap med dem av den katolska kyrkans ortodoxa barn är laglös." Episteln fördömer skarpt katolikers proselyterande verksamhet i den ortodoxa miljön [17] .
Texten i brevet fördömer också den romersk-katolska kyrkans rituella drag : förkastandet av nedsänkningsdop och gemenskap av lekmän under två slag . De östliga patriarkerna uttalar sig skarpt negativt om Pius IX:s budskap: ”den 6 januari 1848 publicerade han ett cirkulärbrev, inskrivet till det österländska, bestående av en grekisk översättning på 12 sidor, som hans budbärare spred som någon form av ytlig infektion inom vår ortodoxa flock.” Också i brevet fördöms "papism" som ett kätteri, och det påvliga primatet förkastas i en skarp polemisk form och betraktas som ett försök från påvedömet "att tillägna sig Kristi kyrka som sin egen egendom" [17] .