Prilwitz-avgudar ( tyska: Prillwitzer Idole ) är bronsfigurer som utfärdades under andra hälften av 1700-talet för vendianska ( slaviska ) idoler från templet i Retra .
Den 7 februari 1768 rapporterade tidningen Hamburger Correspondent att platsen för den antika vendianska helgedomen, staden Retra, upptäcktes, i vars tempel bronsidoler hittades. Enligt berättelsen om deras upptäckare, en praktiserande läkare från Neubrandenburg och samtidigt antiksamlare, Joachim Jaspar Johann Hempel (1707-1788). denna upptäckt skedde på följande sätt. I hemmet hos sin patient fru Sponholz lade han märke till en bronsfigur av ett rovdjur. Hennes son Jacob Ernst (Jacob Ernst Sponholz, 1734-1809), som arbetade som juvelerare, förklarade att hans farfar, en pastor i byn Prilvitz (nu en del av kommunen Hohenziritz ), omkring 1690 grävde ut ett lejon när han planterade en päron i sin trädgård, och sedan andra bronsfigurer inneslutna i krukor. Hempel köpte dessa figurer av familjen Sponholz och visade dem för sina vänner, som såg runinskriptioner på dem, inklusive ordet "Retra". Så föddes hypotesen att nära byn Prillwitz ( tyska: Prillwitz ) på 1690-talet hittades bronsfigurer av gudar och rituella föremål från Retrintemplet, täckta av slaviska runinskrifter i enlighet med Titmars beskrivning .
År 1770 beordrade prins Karl av Mecklenburg-Strelitz , senare storhertig, hovmålaren Daniel Vaughan att skissa dessa fynd, och hovrådgivaren och predikanten Andreas Gottlieb Masch (Andreas Gottlieb Masch, 1724-1807) att beskriva dem, senare den sistnämnde. lyckats skaffa figurer från samlingar av Dr Hemple. En detaljerad beskrivning av figurinerna publicerades av Mash 1771 under titeln "Treasures of Retra". Nya skisser av fler figurer publicerades av Jan Potocki [1] . De första publikationerna om Pilwitz idoler samlades sedan in av Bol [2] , Mashas verk som innehöll många bilder av idoler [3] översattes till ryska .
Men redan på 1770-talet dök kritiska recensioner av detta fynd upp, och 1848 talade I. I. Sreznevsky mycket skarpt:
”Länge trodde de, och andra tror fortfarande nu, på äktheten av dessa fornminnen; men när man tittar noga på dem kan man inte annat än ge upp varje möjlighet att bevisa deras äkthet; bland bilderna finns figurer av riddare och jägare, markiser och markiser, amoriner och psyke, till vilka runorna bara inte går, liksom runornas betydelse och betydelsen av saker för de baltiska slavernas religion. Det är uppenbart att förfalskaren utnyttjade 1500- och 1600-talens gamla bråk, förvrängde dem så mycket som han ansåg nödvändigt, lade till något här och där och, i enlighet med den tidens vetenskapliga forskning och sina egna begrepp, dekorerade med runor, djärvt hoppas på sina kännares svaghet i kunskap. Några av sakerna kunde och kunde hittas; men naturligtvis har ingen hittats med runor" [4] .
För närvarande anser akademisk vetenskap att dessa figurer är falska. .
Redan på 1800-talet var Hemple-samlingen utspridda på flera lusatiska museer. 2005, på grund av det förnyade intresset för idoler, hölls flera utställningar, bland annat i hembygdsmuseet Neubrandenburg [5] och Lusatian Museum i Cottbus [6] .
Enligt Andreas Gottlieb Masch [7] :