Abraham ben David av Posquières

Abraham ben David av Posquières
fr.  Abraham ben David de Posquières
Religion judendom
Födelsedatum 1120
Födelseort
Dödsdatum 27 november 1198( 1198-11-27 ) [1]
En plats för döden
Land
Barn Isak den blinde
 Mediafiler på Wikimedia Commons

Abraham ben-David av Posquieres , förkortat Rabad III ( Gammal Heb. ראבד ‎ ‏‎; ca 1125 - 27 november 1198) - Fransk rabbi - talmudist från XII-talet [2] , Rishonim- eran . Han kritiserade skarpt Mishneh Torah av sin samtida Maimonides [2] .

Fader till Isaac den blinde , nyplatonist och berömd judisk mystisk tänkare.

Biografi

Född i Provence ca. 1125, studerade vid Lunel , där han bodde en tid efter studiernas slut och blev berömmelse som djup jurist; sedan, efter att ha tillbringat en tid i Montpellier , tog han platsen som chef för den rabbinska skolan i Nimes . Men huvudcentrumet för Abrahams verksamhet var staden Posquières (Posquières; nu Vover ), där han besöktes omkring 1165 av resenären Benjamin Tudelsky , som berättar mycket om sin rikedom och välgörenhet, om hans konstruktion och underhåll på hans egen bekostnad av en omfattande skolbyggnad och många elever. [2]

För att pressa ut pengar från en förmögen rabbin fängslade signor Posquiera Elzéar (Elzéar II de Posquières) honom (1172), där Abraham skulle ha dött om inte en vän till judarna, Carcassonne Viscount Roger II , hade ingripit i saken , som utvisade Elzear. Efter att ha lämnat fängelset ägnade sig Abraham återigen åt utbildningsaktiviteter i den skola han ledde, dit elever strömmade till från alla håll (bland dem var senare berömda Isaac Kogen från Narbonne (Ytzhaq Ha-Kohen de Narbonne), Abraham Lunelsky (Avraham HaYarhi), Meir Carcassonne (Meir de Carcassonne) och andra). Abraham var en aktiv lärare och samtidigt en produktiv författare. [2]

Abraham var benägen till mystik och levde ett asketiskt liv, vilket troligen senare gav upphov till att betrakta honom som en kabbalist . Han talade ofta om den Helige Ande eller profeten Elia , som uppenbarade Gudomens mysterier för honom. Han var dock ingen fiende till den sekulära vetenskapen, och det framgår av hans skrifter att han sysslade med judisk filosofi, och på vissa ställen citerar han till och med några filosofiska skrifter. [2]

Proceedings

Förutom att svara på hundratals vetenskapliga förfrågningar (delvis bevarade i samlingarna "Temim Deim", "Orchot Chajim" och "Schibbole ha-Leket"), lämnade han en kommentar till hela den babyloniska Talmud (flera avhandlingar trycktes), om " Sifra " (tryckt 1862) och olika kompendier av rabbinsk rättsvetenskap. Abrahams kritiska kommentarer om de mest populära rabbinska koderna och kompendierna från den eran framfördes i ett antal auktoriteter av första rang: Maimonides ' Mishneh Torah , Alfasis Halakhot och Zerakhia Halevis Maor . [2]

I rabbinsk litteratur hänvisas han till som "Baal Hassagot" (kritiker). Med sina instruktioner blåste han nytt liv i studiet av Talmud , gav riklig mat åt det judiska sinnet, särskilt i kristna länder, där de var mindre engagerade i språk och poesi, sekulär vetenskap och filosofi än i länderna med arabisk kultur. [2]

Kontrovers med Maimonides

Han är mest känd för sina ovanligt trubbiga kommentarer om Mishneh Torah av sin samtida Maimonides , som har framkallat omfattande kontroverser. Maimonides mål att presentera halakha som en systematisk uppsättning definitiva slutsatser utan att citera källor eller motsägelser föreföll Abraham som ett försök att eliminera studiet av Talmud, den primära källan till judisk religiös tanke och praxis, och ersätta den med en ofelbar kod. Detta förklarar den skarpa tonen i hans kommentarer om Maimonides, såsom: "det här är ett misstag: det finns inget liknande"; "han förvirrad"; "det här är barnsligt resonemang"; "allt han skrev här är nonsens"; "Det som skrivs här har ingen grund vare sig i Gemara , eller i Tosefta , eller i sunt förnuft, och jag svär vid mitt huvud, om han inte hade gjort ett enormt jobb med att samla in material från Gemara, Jerusalem och Tosefta, Jag skulle ha sammankallat ett riksråd av de äldsta mot honom och vetenskapsmän, ty han ändrade uttrycken och gav lagarna en annan form och ett annat innehåll. [2]

Abraham gör ännu starkare uppror mot den dogmatisering av judendomen som Maimonides genomförde, särskilt där han placerar den aristoteliska filosofin i teologins grund. Maimonides förklarar till exempel gudomens okroppslighet som en dogm inom judendomen (enligt hans formulering, "den som föreställer sig Gud som kroppslig är en avfälling"), under tiden, i kretsarna av mystiskt sinnade vänner till Abraham, den naiva antropomorfa bilden av gudomen, som finns i den talmudiska haggadan, kändes igen. Abraham invänder mot Maimonides och säger: ”Varför kallar han sådana människor för avfälliga? Bättre och mer värdiga människor hade liknande åsikter, som de fann stöd i St. Skriften och i Haggadans dunkel .” [2]

En liknande oenighet råder mellan dessa två rabbinska auktoriteter på 1100-talet (Maimonides själv kallar Abraham "den store rabbinen av Posquiere") även i frågor om världens framtida liv och evighet; men den skarpaste kritiken av Abraham når dit Maimonides försöker introducera sina filosofiska åsikter under täckmantel av talmudiska citat. Till exempel, det bibliska förbudet mot trolldom Maimonides, i motsats till Talmud, som inte är helt fri från vidskepelse, sträcker sig till astrologi och alla typer av spådomar , även till sådana som berättas i Bibeln om Eleasar ( 1 Mos  24: 14 ) och Jonatan ( 1 Sam.  14:8-10 ). Abraham påpekar att författaren till denna åsikt är värd att bannlysas för att ha kränkt bibliska personer. [2]

Anteckningar

  1. ↑ Abraham ben David // https://www.vle.lt/straipsnis/abraham-ben-david/
  2. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 Abraham ben David av Posquieres // Jewish Encyclopedia of Brockhaus and Efron . - St Petersburg. , 1908-1913.
  Gå till Wikidata-objektet  Ordböcker och uppslagsverk