Retention (från retention - retention) är en term som introducerats av Edmund Husserl och beskriver medvetandets förmåga att känna igen inte bara nuvarande, utan även tidigare uppfattningar. Husserl kallar även denna funktion för "primärminne". Med andra ord är retention spår av tidigare uppfattningar, faktiskt givna i nuet.
Husserl beskriver denna funktion av medvetande med exemplet att lyssna på musik: utan föregående noter är det omöjligt att känna igen ett motiv eller ett tema i musik. Retention förklarar processen att behålla tidigare hörselintryck i minnet och koppla dem till nuvarande intryck. När vi uppfattar en melodi kan vi inte tala om sammandragningen av ljudtoner till en punkt, eftersom vi talar om en ordnad sekvens av ljud. Den upplevda melodin representerar separata uppfattningar som existerar efter varandra, men som befann sig i fältet av en holistisk, varaktig grepphandling.
I nuets tidsmedvetande är alla toner i den klingande melodin närvarande i sin sekvens. Det är denna kvarhållning av just klingade toner i enheten av tidsmässigt medvetande som är repotentiell medvetenhet. Detta kvarhållande är inte bara ett bevarande, utan en strukturell, tidsmässig expansion av uppfattningen.
Husserls enkla schema för tidsuppfattning ser ut så här: bibehållandet av den första tonen - nu den andra tonen - bevarandet av den tredje tonen. Endast den andra tonen låter verklig, men vi hör exakt melodin - överensstämmelsen och ömsesidig påverkan av föregående och framtida toner [1] .
Ur en fenomenologisk synvinkel är retention inte en påminnelse som representerar en situation från det förflutna, utan snarare en aspekt som låter det förflutna tränga in i nuet. Det är i denna aspekt som Husserl ser skillnaden från faktisk memorering.
Retention förutsätter ett visst kontinuum, där varje retention representerar ett visst sätt i vilket det förflutna tidsmässiga ögonblicket behålls i tidsmedvetenheten. Ju längre den förflutna tidspunkten är från det faktiska "nu" temporala objektet, desto flummigare och mörkare är det representerat i retentionen [2] .
Själva termen retention (tillsammans med andra termer) introduceras av Husserl för att analysera tidsmedvetandet:
Fenomenologin har utvecklat sitt ursprungliga tidsbegrepp. Tiden betraktas här inte som objektiv, utan som temporalitet, själva medvetandets temporalitet. Husserl föreslog följande struktur för tidsuppfattning:
Det första försöket till en subjektiv tolkning av tiden gjordes av Augustinus , som förklarade nuet, det förflutna och framtiden genom att analysera själens inre upplevelse - dess uppfattningar, minnen och förväntningar. Husserls uppfattning om "tidens inre medvetenhet" fortsätter i viss mening denna subjektiva tradition.
Traditionellt är en sådan strategi för att arbeta med temat tid, som kommer från Augustinus, som förstod tid som "själens sträckning", i motsats till Aristoteles , som betraktade "tid som ett antal rörelser". Intressant nog, i den ursprungliga versionen av föreläsningskursen (som gavs 1904-1905), betraktar Husserl sin strategi som en lika stor fortsättning på båda dessa filosofers synsätt och citat från den aristoteliska avhandlingen De memoria :
Nuet i nuet är en fråga om uppfattning, framtiden är en fråga om hopp (eller, som vi kan säga, förväntningar - T.ex.), det förflutna är en fråga om minne. På liknande sätt försöker Augustinus höja (zurückzuführen) de tre tidsformerna till attentio, expectatio och memoria [3]
Begreppen retention och protention introduceras av Husserl som a priori ("ursprungliga") handlingar av inre medvetenhet som producerar tid och ersätter Brentans produktiva fantasi i detta avseende.
Husserl förfinade, rationaliserade och avpsykologiserade Brentanos teori om tid och eliminerade dess huvudsakliga svårigheter. Begreppen retention och protention ger en grund för att förstå ursprunget till den primära intuitionen av tid. Husserl underbygger den nödvändiga kopplingen mellan det förflutna och nuet, det förflutnas ovillkorliga givenhet, och följaktligen dess verklighet, med en fenomenologisk tolkning av detta begrepp [4] .
Begreppet Brentanos primära association är också oacceptabelt för Husserl av det skälet att det utgår från kopplingen av verkliga erfarenheter, vilket redan förutsätter en viss separation i tiden. Detta koncept är oacceptabelt för Husserl på grund av dess objektorientering, eftersom det bestämmer idén om tid genom kopplingarna mellan faktiskt inspelade händelser ("nu" och "det förflutna nu" bevarade i en transformerad form). Definitioner av detta slag, menar Husserl, förutsätter redan tid och är inte lämpliga för att förklara ursprunget till idén om tid.
Minne och fantasi som mentala handlingar som utgör tiden hos Brentano ersätts hos Husserl av medvetandehandlingar som har en a priori, entydig och villkorslöst objektiv status. Enligt Husserl är retention omedelbar intentionalitet; med andra ord, inga förmedlande representationer (fantasiprodukter, enligt Brentano) krävs för att hålla hela det temporala objektet. [2]
Men i begreppet primär association, menar Husserl, finns det en nödvändig komponent, nämligen en otvivelaktig koppling av nutid, förflutna och framtid, som kan tas som ett faktum, som ett fenomenologiskt uppenbart samband, utan någon vädjan till kopplingar av sensoriska data och de psykologiska metoderna för deras analys. Begreppen retention och protention kan förstås som produkten av en fenomenologisk rening av begreppet primär association, dess befrielse från empiriskt och psykologiskt innehåll. Retention kan förstås som en ursprunglig medvetandehandling, inte laddad med några naturalistiska förutsättningar [5] .