Reformerad skolastik är en tankeriktning som växte fram i tidig reformerad ( kalvinistisk ) teologi , som kännetecknas av användningen av skolastiska metoder för resonemang, debatt och undervisning. Nära besläktat med "reformerad skolastik" är begreppet "reformerad ortodoxi", som tar hänsyn till innehållssidan av skolastikernas åsikter. Den reformerta traditionen är, enligt moderna idéer, bredare än bara "kalvinistisk". Den har ingen formell definition och inkluderar sådana teologer som Ulrich Zwingli , Martin Bucer , Heinrich Bullinger , Peter Martyr Vermigli och andra [1] . Den kronologiska ramen för de reformerta skolastikernas verksamhet fastställs vanligtvis ungefär från 1560 till 1790.
Enligt idéer som har funnits inom historieskrivningen under lång tid står reformationens och skolastikens ideologier till stor del mot varandra. Med utgångspunkt från kritiken av användningen av filosofi, främst Aristoteles verk, av Martin Luther och John Calvin inom teologin, beskrev forskare trenden mot användningen av den skolastiska resonemangsmetoden som uppstod i mitten av 1500-talet som en avvikelse från den ursprungliga reformerade teologin. I detta paradigm byggdes förståelsen av protestantismens utveckling som en kontrast mellan Calvin och hans anhängare. Om den förra kännetecknades av "biblisk humanism " och kristologisk fromhet, så kallades dogmatism och fokus på predestinationsproblem för de reformerta teologerna från efterföljande generationer huvuddragen . I slutet av 1900-talet fick tillvägagångssättet anhängare, enligt vilket användningen av den skolastiska stilen inte ledde till en förvrängning av den protestantiska ideologin, och utvecklingen av protestantisk skolastik förstås som ett element i institutionell utveckling, vilket är mer av en pedagogisk inriktning. En mer noggrann studie av protestantismens grundares åsikter visade att deras kritik inte var riktad mot den skolastiska argumentationsmetodik, utan relaterad till den medeltida teologins innehållssida [2] . Den omtänkta förståelsen av skolastik ledde till en förändring i uppfattningen hos ett antal religiösa tänkare från medeltiden , både konfronterande ( John Wycliffe , Jan Hus , Girolamo Savonarola ) och tillhörande vissa traditioner ( Thomas Bradwardine , Gregory of Rimini , Wessel ). Gansfort ), som föregångare till reformationen [3] .
Forskare noterar den tydliga användningen av de reformerta skolatikernas verk av sina medeltida föregångare. Betydande var inflytandet från 1200-talets skolastiker Thomas Aquinas på de italienskfödda protestantiska teologerna Peter Vermiglia och Girolamo Zanchi . Användningen av logiska metoder är ett av de karakteristiska särdragen för den reformerade skolastiken, som gav den karaktären av ett stelbent och precist system, som betraktar teologiska påståenden som en följd av logiska premisser och slutsatser. Ofta innebar en sådan metod att förlita sig på Aristoteles skrifter, men ibland ersattes de av den franske protestanten Peter Ramus (d. 1572) revisionistiska logik I allmänhet var strukturen för den medeltida utbildningen mer orienterad mot Aristoteles och, även om Luther och Calvin förkastade denna "hedniska bedragare", fortsatte protestantiska teologer från efterföljande generationer, efter Philip Melanchthon , att studera Stagirites verk [4] . Det var Melanchthons idé om kyrkan som en skola för studier av sann doktrin som lade grunden för protestantisk skolastik , enligt den amerikanske teologen Arthur McGiffert Under de första åren av reformationen låg fokus för rörelsens grundare på praktiska frågor, och det var först i och med bildandet av protestantiska kyrkor med stöd av de tyska staterna och Schweiz som arbetet började med en systematisk utläggning av protestantisk teologi. Skillnader i grundläggande doktrinära frågor delades av både Calvins anhängare och Luthers anhängare. Lutheranerna, uppdelade efter Leipzig-interimen 1548 i Philippists (anhängare av Melanchthon) och Gnesiolutherans , debatterade om ett brett spektrum av frågor; en akut period av deras dispyter slutade med undertecknandet av Formula of Concord 1580 [5] .
Varken Luther eller Calvin tog ett filosofiskt förhållningssätt till teologin. Deras kriterium på religiös sanning, sola scriptura - "endast skriften", antog förkastandet av medeltida skolastik med dess syntes av filosofi och teologi. För Luther var Aristoteles en blind och förbannad hedning som blev en större auktoritet på universiteten än Kristus, den trehövdade Cerberus . Calvins inställning till den antika grekiske filosofen var mer lugn, men i hans skrifter gör han det praktiskt taget inte [6] . Den amerikanske historikern J. P. Donnelly ( John Patrick Donnelly ) noterar att även om det inte är lätt att exakt bestämma essensen av kalvinistisk skolastik, kan fyra av dess karaktäristiska drag identifieras: försök att presentera den kristna läran som ett konsekvent system baserat på logiska slutsatser, utnämning av det mänskliga sinnet till huvudrollen i kunskap om religiös sanning, användning av metoderna i den aristoteliska filosofin och ett starkt intresse för metafysiska och spekulativa frågor. Donnelly nämner också tre faktorer som bidrog till framväxten av reformert skolastik: den fortsatta användningen av Aristoteles skrifter i universitetsutbildningen, teologins polemiska karaktär på 1500- och 1600-talen, tillsammans med den skolastiska utbildningen av kalvinistiska teologer själva [7] . Faktum är att tack vare Theodore Beza och de italienska invandrarna som kom med humanismen från Padua-skolan och Pietro Pomponazzi , blev aristotelismen central för teologisk utbildning i Genève [4] . Den avgörande rollen i de reformerade skolastikernas konstruktioner upptogs av predestinationsläran , förknippad med frågan om gudomliga institutioner och försyn . För Calvin förknippades predestination med soteriologi och problemet med säkerhet i det kristna livet, men i hans " Instruktioner " betraktas det separat från gudsbegreppet och hans försyn [8] . Som en följd av detta ägnade skolastikerna mycket uppmärksamhet åt de logiska konsekvenser som följde av antagandet av läran om predestination, såsom reprobation , det vill säga predestination till fördömelse, begränsad återlösning och helgonens uthållighet . Skolastikerna försvarade envist dessa principer inte bara i dispyter med sina katolska motståndare, utan också mot företrädare för andra protestantiska samfund, främst arminianerna [9] .
Ett av de första försöken att förstå det skolastiska inflytandet inom protestantismen gjordes av den franske kalvinisten Lambert Dano i hans kommentarer till den första boken med meningar av Peter Lombard (1580). Baserat på ett tidigare verk av Kaspar Peitzer ("Chronicon Carionis", 1562), identifierade Danno tre stadier i utvecklingen av skolastik: forntida ( vetus ), mitten ( media ) och ny ( nova ). Även om Dannos uppfattning antydde en gradvis nedgång i den kristna teologin, gjorde det att den gamla skolastiken kunde ses i ett mer välvilligt ljus. Identiteten för bestämmelserna i den lutherska Augsburgska bekännelsen (1530) med Aquinos lära visades 1656 av Johann Georg Dorsche [10] .
Enligt den amerikanske kristendomshistorikern Richard Muller täcker eran av reformerad skolastik (ortodoxi) ungefär två århundraden och omfattar tre perioder [11] :