Rizaitdin Fakhretdinovich Fakhretdinov | |
---|---|
Födelsedatum | 4 januari 1859 |
Födelseort | byn Kichuchatovo , Bugulma Uyezd , Samara Governorate , Ryska imperiet |
Dödsdatum | 11 april 1936 (77 år gammal)eller 12 april 1936 [1] (77 år gammal) |
En plats för döden | |
Land | |
Vetenskaplig sfär | Muslimsk religiös ledare, orientalist , historiker |
Arbetsplats | Andlig administration av muslimer (Ufa) |
Alma mater | |
Mediafiler på Wikimedia Commons |
Rizaitdin Fakhretdinovich Fakhretdinov ( Riza Fakhretdinov ; Bashk . Rizaitdin Fakhretdin uly Fakhretdinov , tataren Rizaetdin Fakhretdin ; 4 januari (16), 1859 , byn Kichuchatovo , Bugulma - distriktet , Samara-provinsen , 1936 - april historiker AS - 1936-april historiker AS , teolog, religiös och offentlig person. [2] [3] Mufti av TsDUM ( 1922 [4] - 1936 ).
Född i byn Kichuchatovo , Bugulma-distriktet, Samara-provinsen (nu Almetyevsk-distriktet i Republiken Tatarstan ) [5] .
Stamtavlan (shezhere) för Rizaitdin Fakhretdinov är som följer: Tansar → Karmysh → Bakhshandi → Kaibulla → Yangildy → Toymukhamet → Ishmukhamet → Yuldash → Bikmukhamet → Subhangul [ 6] → Sayfetdin → Rizakhretdin → Hans farfarsfar Subhangul var en bashkirisk arbetsledare, och farfar Saifetdin och far Fakhretdin (1818-1891) tjänstgjorde som imam-hatybs i byn Kichuchatovo. Fakhretdin hade två fruar och elva barn. Rizaitdins mor var Maguba Rymkulovna (1821-1873) [8] . Enligt Asmas dotter hävdade Fakhretdinov själv att deras familj kom från byn Shyrdan (nu byn Bolshiye Shirdany , Zelenodolsk-regionen i Tatarstan ), varifrån hans farfarsfar flydde efter erövringen av Kazan, av rädsla för påtvingad kristning [9] [10] . I I. Anichkovs folkräkningsbok i byn Bolshiye Shirdany nämns "Yangilda Kaibulin; ... son till Yangilda Temyashko Yangildin" [11] .
I frågeformuläret, sammanställt 1929 av Fakhretdinov själv, finns information om hans nationalitet - Bashkir Teptyar [12] [7] . I födelsebeviset, i passet från 1912, anges att Rizaitdin Fakhretdinov tillhör bashkirklassen [13] . Enligt M. I. Rodnov finns det i materialet från hushållsfolkräkningen ett kort från 1900-01, där det indikerades av en släkting från Kichuchatovo att han var " Teptyar av nationalitet " [14] .
Han studerade vid den lantliga madrasan . Han talade turkiska , arabiska , persiska , tatariska , turkiska och ryska [ 3] .
1867-1868 studerade han vid madrasan vid den första moskén i Chistopol under Sheikh Zakir-ishan Kamalov. 1869-1889 studerade och undervisade han vid madrasan i byn Nizhniye Shelchely. Här, 1884, föll tidningen " Terjiman " av Ismail Gasprinsky i hans händer. Under de sista åren av sina studier blev Fakhretdinov intresserad av ulema-reformatorernas arbete A. Kursavi, Sh . Marjani , J. Afghani , M. Abdo .
1887 publicerades Morfologiboken (Kitabe Ettesrif) i Kazan , det första verket av Rizaitdin Fakhretdinov tillägnat det arabiska språket.
1891 flyttade han till Ufa , där han tjänstgjorde som Kazy i Orenburgs Muhammedanska andliga församling . Den 20 augusti 1891 godkändes han i graden av akhun.
1893 skrev han tillsammans med M. I. Umetbaev den historiska artikeln "Kazan and the Bashkirs". I september 1894 träffade han M. Akmulla och lovade poeten att ge ut hans verk i form av en bok. Samma år etablerade han vänskapliga förbindelser med Sheikh Zainulla Rasulev , senare, 1917, publicerade han en bok till hans ära. 1895 följde han tillsammans med M. I. Umetbaev den ungerske vetenskapsmannen A. Vamberi på hans resa och hjälpte honom att samla in material om bashkiriska språket [7] .
1906-1908 - assisterande redaktör för den liberala tatariska tidningen " Vakyt ", 1908-1918 - redaktör för tidskriften " Shuro ", som publicerades i Orenburg av guldgruvarbetarna Rameevs . I tidskriften Shuro publicerade Fakhretdinov 179 biografiska artiklar om framstående personer inom den muslimska kulturen. Från tidningens sidor försvarade Fakhretdinov idén om den historiska kontinuiteten i Volga Bulgarien , Golden Horde , Kazan Khanate och den moderna författaren till de turkiska muslimerna i Volga-regionen [15] . Han bidrog till att stärka banden mellan muslimer i Ryssland och andra länder, motsatte sig västvärldens koloniala och imperialistiska politik. Utförde forskning om historien och kulturen för folken i Ural och Volga-regionen . Rizaitdin Fakhretdinovs litterära och vetenskapliga arbete, hans journalistiska och redaktionella aktiviteter hade en betydande inverkan på utvecklingen av den andliga kulturen hos folken i Ural-Volga-regionen. Hans namn var allmänt känt i Centralasien och Kazakstan .
I december 1917 deltog han i arbetet med III All-Bashkir Constituent Kurultai (kongressen) . På den valdes R. Fakhretdinov in i Kese-Kurultai - förparlamentet i Bashkurdistan [16] [17] .
Han var auktoriserad av Bashkir Shuro för Caravanserai i staden Orenburg [18] .
1922 valdes han till mufti av den centrala andliga administrationen av muslimer i inre Ryssland och Sibirien .
1926 deltog han i den första muslimska världskongressen som chef för en delegation av sovjetmuslimer och gjorde en hajj till Mecka .
1927 förenade Central Spiritual Muslim Church det historiskt maximala antalet församlingar - 14 825. Men i maj 1930 stängdes mer än 10 000 moskéer, från 90 till 97 % av mullorna och muezsinerna berövades möjligheten att utföra sina uppgifter.
Fakhretdinov protesterade mot stängningen av moskéer, arresteringar och förstörelse av religiösa bibliotek. Han lyckades ändå spara en del av litteraturen i arkiven hos Central Spiritual Directorate of Music. 1930 skulle muftin avgå tillsammans med andra medlemmar av Central Spiritual Muslim Board för att uppmärksamma hela världen på islams religions position i Sovjetunionen .
Han avslutade sin karriär och sitt liv som mufti av Ryssland och Sibirien 1936 i staden Ufa , flera månader före massgripandet av ledningen för Spiritual Administration. Enligt legenden samlades tusentals muslimer, efter att ha fått veta om Fakhretdins död, i hemlighet på natten i hans hemby för att läsa Janaz (minnesbönen) för den avlidne. [19] Han begravdes på den muslimska kyrkogården i Ufa [20] .
Rizaitdin Fakhretdinov är en stor religiös filosof.
Han skrev berättelserna "Salima, or Chastity" (1889), "Asma, or Misdemeanor and Punishment" (1903), där författaren förespråkar att introducera folket till avancerad europeisk kultur, tar upp problemet med kvinnors frigörelse.
Den viktigaste platsen i arvet efter Rizaitdin Fakhretdinov upptas av den historiska och biobibliografiska boken "Asar" ("Asar") i flera volymer, tillägnad livet och arbetet för forskare, kulturpersonligheter och upplysning av folken i öst, som han arbetat med i flera decennier.
I frågor om bildandet och utvecklingen av det litterära tatariska språket är hans ståndpunkt tvetydig. Under en tid var R. Fakhretdin fascinerad av idén om att skapa ett enda litterärt språk för alla turkar, senare skrev han på ett språk nära Kazan-tatarernas vardagliga tal och kallade det "Kazan-turkar". [2]
Riza Fakhretdins kreativa arv gav ett stort bidrag till utvecklingen av den muslimska kulturen i Ryssland, hans verk efterfrågas idag av religiösa figurer, vetenskapsmän, lärare. Arvet efter R. Fakhretdin är den mest värdefulla källan om historien och kulturen för folken i Ryssland och öst. Att studera det är ett av förutsättningarna för den fortsatta utvecklingen av islamisk teologi och är nödvändigt för att upprätthålla en konstruktiv dialog mellan muslimer och företrädare för andra religioner i Ryska federationen. För att studera och popularisera verken av den enastående vetenskapsmannen-encyklopedisten R. Fakhretdin, är det nödvändigt att utveckla ett projekt för att översätta från det tatariska språket till bashkiriska och ryska och publicera en multi-volym samlade verk av forskaren [21] .
![]() | ||||
---|---|---|---|---|
|