Rossiada

Rossiada

Första sidan i första upplagan
Genre episk
Författare Mikhail Matveevich Cheraskov
Originalspråk ryska
skrivdatum 1771-1778
Datum för första publicering 1779
Wikisources logotyp Verkets text i Wikisource

"Rossiada" ( ryska doref. Rosiyada ) [Anm. 1]  - den första episka dikten i rysk litteratur , skapad av Mikhail Kheraskov enligt alla kanoner i den klassiska genren , skriven i jambisk sexmeter . Den har en enorm volym: 12 låtar, mer än 10 000 dikter. Handlingen är tillägnad tillfångatagandet av Kazan av Ivan den förskräckliges ryska trupper 1552. Dikten skrevs i St. Petersburg och Moskva 1771-1778, publicerad som en separat upplaga 1779 i N. I. Novikovs tryckeri . Det ingick i de samlade verken av M. Kheraskov (1796-1803 och 1807-1812), gick in i programmet för gymnasieutbildning, efter 1895 publicerades det inte i sin helhet. Epos som fortsatte Rossiadas traditioner och skrevs i imitation av den publicerades fram till slutet av 1830-talet.

Skapande koncept

Samtida och den första generationen av Kheraskovs ättlingar uppfattade honom främst som skaparen av nationella episka dikter. Enligt D. Blagoy var skapandet av ett heroiskt epos en viktig uppgift för Kantemir och Lomonosov , men de lyckades aldrig inse det, precis som Sumarokov . Således fullbordade Cheraskov bildandet av klassisk litteratur i Ryssland [5] . Klassicism och upplyst absolutism , enligt V. M. Zhivov , utgick från de allmänna idéerna om nationell reglering och framsteg, som var tänkta att förvandla världen och rädda den från brodermord, rädsla och vidskepelse. Därför var huvudämnet för filosofiska reflektioner och poetisk glädje staten, som tycktes vara förvaltaren av kosmisk harmoni på jorden. Monarkens välstånd och segrar, ingående av allianser och fördrag var också det viktigaste filosofiska och litterära temat. Statens framsteg uppfattades samtidigt som förnuftets och upplysningens framsteg, som det högsta uttrycket för en universell princip som utgör den gemensamma egendomen [6] .

Det är därför som "statspoesin" - så tråkig för den senare läsaren " Henriad " och "Petrida", såväl som otaliga hyllningar till kröningen, namnsdagen eller tillfångatagandet av en annan fästning - visade sig vara den filosofiska poesin. det enda värdiga fältet för en tänkande poet, eller i alla fall toppen av hans verk [6] .

Influerad av framgången med hans första epos, Slaget vid Chesme (1771), utförde Kheraskov ett storslaget arbete som tog honom ungefär åtta år att slutföra. Den första upplagan av Rossiada publicerades 1779, men senare fortsatte författaren att arbeta med texten från upplaga till upplaga. Intrycket av den enorma dikten (12 sånger i 10 000 verser) jämförde D. Blagoy bildligt med betydelsen för andra hälften av 1800-talet och därefter av Tolstojs " Krig och fred ", en av föregångarna till vars Cheraskov [7] . Året som eposet släpptes publicerade Derzhavin dikten "Key", där han omedelbart kallade Kheraskov "Skaparen av den odödliga" Rossiada "", och till och med ett halvt sekel senare beskrev den hyperkritiske Belinsky en nästan vördnadsfull vördnad för huvudverk av Mikhail Matveevich [8] . Orsakerna till Rossiadas popularitet avslöjades av samma Belinsky: rysk litteratur hade ännu inte sin egen heroiska dikt, som enligt klassicismens kanon var ett obligatoriskt tecken på en mogen nationell litteratur. I antik litteratur fanns " Iliad ", " Odyssey " och " Aeneid " - universella och otillgängliga standarder, Frankrike hade " Henriad " av Voltaire , Italien - " Jerusalem Liberated " av Tasso , Portugal - " Lusiad " av Camões , britterna - " Lost paradis " av Milton , etc. [9]

Plot

Enligt klassicismens litterära teori bör eposet baseras på en stor händelse i nationell historia, varefter landet börjar det högsta stadiet av sitt statsskapande. Sumarokov såg en sådan händelse i slaget vid Kulikovo , Kantemir och Lomonosov  - i förvandlingen av Ryssland av Peter I. Kheraskov valde erövringen av Kazan av Ivan IV som handlingen i sin dikt , som han ansåg vara datumet för den slutliga befrielsen av Ryssland från det tatariska-mongoliska oket . Elementet av det mirakulösa spelade en stor roll i dikten, men istället för de gamla gudarna som föreskrivs av Boileau , använde Kheraskov erfarenheten av Voltaire och skolrekommendationerna från Feofan Prokopovich . Gud, ortodoxa helgon, Mahomet , den persiske "trollkarlen" Nigrin, "buren av drakar", och många allegorier (gudlöshet, girighet, illvilja, skam), etc. agerar i hans epos. Växlingen i strukturen av dikten av heroisk och romantiska episoder är anmärkningsvärda, nämligen raden av hopplös kärlek från Kazan-drottningen Sumbeki till Taurian-prinsen Osman, historien om den persiska kvinnan Ramida och de tre hjältarna som "brinner för henne med en lika stor kärleksflamma". Således kombinerade Kheraskovs epos dragen av en europeisk riddardikt och en kärleksäventyrsroman [10] [11] .

När Kheraskov täckte fakta, förlitade sig Kheraskov på historiska källor, främst på " Kazans krönikör ", men det ideologiska konceptet för dikten tillhörde författaren [11] . Eposet eftersträvade ett utbildningsmål, som Kheraskov direkt uppmärksammade läsarna på i förordet: det var tänkt att lära människor att älska sitt hemland och förundras över sina förfäders bedrifter. "Rossiada" publicerades efter det första rysk-turkiska kriget och strax före annekteringen av Krim , så läsarna uppfattade också dikten som politiskt läglig [12] . Kheraskov beskrev förfallet bland Kazan-ledarna och kritiserade indirekt de ryska hovkretsarna, med kejsarinnan i spetsen; tvärtom, den idealiska suveränen, Johannes IV, är inte föremål för kärleksdopet som är destruktivt för kvinnliga härskare som för sina favoriter närmare sig själva. Motsättningen av utopi och verklighet underbyggde behovet av Rossiadas "tatariska" sånger, som kritiserades av Alexei Merzlyakov [13] .

Den andra planen i "Rossiad" var en politisk linje om härskarens plikt mot fosterlandet. Därför börjar dikten med att visa den unge Johns moraliska fall och landets olyckor, för vilka han förebråas av den "himmelske ambassadören"; Cheraskov beskrev i detalj vanliga soldaters behov och lidande och krävde att kungen och generalerna skulle dela dem, och insisterade på nära kommunikation mellan härskaren och undersåtar. Men i huvudsak visas John som en idealisk monark, vars drag projiceras på moderniteten. En av diktens huvudpersoner är Kurbsky . Valet av hjältar avslöjade Kheraskovs ideologiska budskap: förhållandet mellan Kurbsky och Ivan är direkt korrelerat med Ya. M. Dolgorukys positioner, som försvarade adelns rätt till opposition inför Peter I. Kheraskov godkänner Kurbsky och fördömer gradvis politiken att konsolidera obegränsad autokratisk makt. På samma sätt sympatiserar Cheraskov med de "förtryckta" bojarfamiljerna och upphöjer eremiten Vassianus, offret för "den första berömda bojarskamman". Kheraskov skildrar också Vasily Shuisky ganska sympatiskt, vilket L. Kulakova beskrev som "feodal och fronder"-sympati [14] .

Poetics of Rossiada

"Rossiada" skrevs på alexandrinsk vers  - jambisk sexfot, och författarens stil utmärktes av den högtidliga betydelsen av det "höga lugnet", som absorberade många slaviska ord och uttryck [11] . Hennes stil är ”korrekt” och krånglig, och hela hennes text bär de karakteristiska dragen av klassicismens estetik, inklusive valet av ämne, den rationalistiskt-schematiska bildkonturen. Inledningen, traditionell för epos, memorerades av gymnasieelever i många år (I, 1-6) [14] :

Jag sjunger om Ryssland befriat från barbarerna,
jag kommer att trampa ner tatarernas makt och avsätta stolthet,
Rörelsen av forntida krafter, arbete, blodiga strider,
rysk triumf, Kazan förstört.
Från kretsen av dessa tider av lugna år, början.
Som en ljus gryning lyste den i Ryssland.

Kheraskovs konstnärliga tekniker blev en lärobok för rysk klassicism. Så, i enlighet med sina estetiska idéer, i stället för ett porträtt av en hjälte, ger poeten en omfattande uppräkning av sina moraliska egenskaper ( Adashev ), och ibland framhävs hjältens karaktär genom att peka på hans handlingar och utseende, som beskrivs av prins Kurbsky och krävde att Kazan skulle befrias från tatariskt styre. Naturbilderna som introducerades i dikten var lika villkorliga, de är ganska allegoriska till sin natur och har sken av en generalisering. Detta var beskrivningen av vintern från Sång XII, som också ingår i det ryska imperiets skolplan (XII, 8-16 och 27-32) [15] :

Där råder vintern och äter bort åren.
Denna grymma andra tillfälliga syster är
täckt med grått hår, smidig och glad;
Vårens, höstens och sommarens rival,
Klädd i porfyrvävd snö;
Frusna ångor tjänar henne som linne;
Tronen ser ut som ett diamantberg;
Stora pelare, byggda av is,
Silverfärgade, de gnistrar, upplysta av strålar ...
Livet har en enda darrande, darrande och darrande;
Frost går, marshmallows domnar där,
Snöstormarna ringlar runt och springer,
Frost regerar i stället för sommarlycksalighet;
Slottsruinerna där skildrar is,
Med en enda vy, blodet som fryser ...

I vissa fall lånade Kheraskov direkt delar av västerländska epos. Beskrivningen av Kazan-skogen är modellerad efter den förtrollade skogen i Jerusalem Liberated; profetian om Bassian, som visar Johannes i en vision Rysslands öde, påminner om Aeneas nedstigning till helvetet (" Aeneid ") och Henrik IV:s dröm i "Henriad"; helvetet där de onda kazankhanerna plågas är också traditionellt. På bilden av Kazan-drottningen Sumbeki är särdragen hos Virgils Dido och delvis förföraren Armida från Jerusalem Liberated [14] sammanflätade .

"Rossiada" och kristendomen

Vid sekelskiftet 20-21 ställde forskare upp problemet med den religiösa och filosofiska grunden för Kheraskovs epos. I avhandlingen av P. A. Davydov 1999, "The Religious and Philosophical Poems of M. M. Kheraskov" ( IMLI RAS ), bevisades det att Kheraskovs frimurarsyn var ganska förenliga med ortodoxin och var nära förbundna med den. Men "Rossiada" övervägdes inte specifikt i detta arbete. I hans artikel från 2005 fortsatte denna linje av A. I. Lyubzhin, redan speciellt om Rossiadas material. Han noterade svårigheten att identifiera de semantiska skikten av Kherasko-eposet, som för det första är inbyggt i den antika och moderna europeiska traditionen av det heroiska eposet, och för det andra kan dess västerländska prototyper mycket väl vara källan till kristna motiv i hans verk. . Kheraskovs viktigaste källa var Tassos Jerusalem Delivered , som har ett utpräglat kontrareformationsbudskap och är skriven ur ett pro-katolskt perspektiv; inte heller gjorde Voltaire , som plågade den romerska kurians fanatism och politik från Henriadens sidor, inte den romerska kyrkan och katolicismen som sådan [16] . Den stora majoriteten av bibliska bilder i Rossiad är lånade från Tassos och Voltaires epos, och anspelningar på de heliga skrifterna är relativt få [17] .

A. F. Merzlyakov kritiserade i en serie artiklar om Rossiaden 1815 Kheraskov för att han likgiltigt använde kristna och hedniska tillbehör. Orsakerna till detta avslöjades av A.N. Sokolov i sin avhandling från 1948. Han visade att olika krafter inom den kristna religionen verkar i Rossiad. Utgångspunkten för handlingen är den gudomliga viljan, överförd genom en himmelsk budbärare, himmelska kommandon och förslag till jordens invånare i framtiden är ett ständigt ledmotiv: i rätt ögonblick öppnar sig himlen eller hjälten beundrar anden in i himmelriket . _ Visioner skickas ständigt till olika karaktärer, och himmelska hjälpare deltar i striden. Herrens hand är osynligt, och ibland tydligt närvarande på det historiska prosceniet. Tvärtom är de inblandade icke-kristna krafterna som verkar i dikten förenade av sin hedniska natur; detta gäller även för muhammedanismen [18] . Irreligion och muhammedanism identifierades direkt av Kheraskov i den åttonde sången av Rossiada [19] . Detta hindrade henne inte från att ge drottning Sumbeki sin egen skyddsängel , som räddar henne från svek, låter henne överleva i kriget och leder till dop [20] .

A. I. Lyubzhin noterade att kristnandet av den episka formen i Rossiad är mycket djup, och citat och reminiscenser till Skriften är inte dess viktigaste aspekt. Sedan antiken är en viktig del av eposet - inklusive Homeros och Vergilius - beskrivningen av paradiset ( Elysia ) och helvetet ( Tartara ), som i Aeneiden är ett vedergällning för jordelivets bedrifter och brott. Kheraskov gick på ett djärvt experiment i detta avseende, och delade upp visionerna om helvetet (slutet av den fjärde sången) och den profetiska uppstigningen till himlen (den andra hälften av den åttonde sången). Detta gjorde det möjligt att betona huvudkontrasten i eposet starkare: helvetet är kopplat till det förflutna - stolthet och våld som förstörde Kazan-riket, paradiset - detta är strävan mot framtiden för kristna dygder som säkerställde Rysslands seger och dess storhet. Bibliska reminiscenser åtföljer också Katarina II:s apoteos i VIII canto (VIII, 781-788) [21] :

CATHERINE Astrein kommer att återvända århundradet;
Vad Petrus hade i åtanke, kommer han att åstadkomma i handling;
Hon kommer att avsäga sig de stolta pyramiderna och titlarna,
Men Hon kommer att kalla Moder med hjärtan;
Hon kommer att vara en fristad för alla folk:
kungar kommer till henne, som i det gamla Betlehem ,
inte för att slösa bort guld, inte för att förundras över byggnader , kungar
kommer till henne, utan för att regera för att lära.

A. Lyubzhin noterade att M. Kheraskov här involverade två planer samtidigt: för det första är detta en anspelning på drottningen av Saba , som kom från fjärran för att falla för Salomos visdom ( 1 Kungaboken  10 ), och för det andra, evangeliets hänvisning till denna händelse ( Matt  12:42 ), som pekar direkt på tillbedjan av magi . Jämförelsen av den regerande monarken med gudomen är ett karakteristiskt inslag i eposet från XVIII-talet, som inte orsakade indignation hos samtida [22] .

Rossiaden innehåller direkta lån från Aeneiden: den andra boken ägnas åt tsarens och Adashevs besök i Trinity-Sergius-klostret; det ekar direkt av Aeneas besök i Sibyll och Peakpalatset. Detta leder till inkonsekvenser ur kristen praxis synvinkel: på väggarna i klosterkyrkan avbildas ryska prins-befälhavare, inklusive den hedniske Svyatoslav. Övergången från segerprofetan om 1:a oden, som där utgjorde en självständig episod, till ett besök i klostret är dock ett viktigt inslag i kristnandet av Vergilius arv. Äldste Vassian i detta sammanhang har en annan källa - hans prototyp är eremiten från Henriaden, som förutspår Henrik av Navarras återkomst till den romerska kyrkans sköte. Rollen som Vassian i Rossiad är dock mer betydelsefull, två oberoende episoder är tillägnade honom [22] .

Inflytande på litteraturen

Dikten fick tacksamma recensioner från hans samtida, var populär och Cheraskov kallades till och med "den ryska Homeros" [23] . Dikten översattes till flera främmande språk, i synnerhet gjordes den italienska översättningen av den dåvarande italienska ambassadören Muzio da Gaeta [24] .

Enligt Yu. V. Lebedevs biografiska anteckningar om Ivan Sergeevich Turgenev hade dikten "Rossiada" ett stort inflytande på bildandet av Turgenev just som författare. Han beskriver Turgenevs bekantskap med dikten så här:

En sann vän av Turgenevs barndom visade sig vara Leonty Serebryakov, en gårdsman som nämns i brevet, en kännare och kännare av det ryska språket, en inhemsk skådespelare och poet. Han fick det under en natträd på Spassky-biblioteket "Rossiada" Kheraskov. Allt började med denna "Rossiada" [25] .

Turgenev beskrev senare sin beundran för dikten i berättelsen Punin och Baburin.

På 1810-talet började tvister kring Rossiada - om Pyotr Pobedonostsev 1812 publicerade en entusiastisk artikel, så hade tonen ändrats 1815: Alexei Merzlyakov presenterade en välvillig analys av eposet; han motarbetades av en skarpt kritisk artikel av Pavel Stroev "A Modern Observer of Russian Literature", där han analyserade dikten utifrån klassicismens kanoner och gav företräde åt andra dikter, föregångarna till "Rossiada", och ämnet för berättelsen (fångandet av Kazan) erkändes som ovärdigt en episk dikt [26] . Den unge Pushkin skrev till Vyazemsky 1816:

Men ett helt år med plus, minus, rättigheter, skatter, högt, vackert!..ett helt år att slumra framför predikstolen...det är fruktansvärt. Jag skulle faktiskt gärna gå med på att läsa om alla 12 sångerna i den ökända "Rossiada" tolv gånger, även med tillägg av Merzlyakovs kloka kritik , bara så att greve Razumovsky förkortar tiden för min fängelse.

- 27 mars 1816

År 1821 kallade P. A. Vyazemsky, i ett brev till Alexander Turgenev, Cheraskovs berömmelse "en triumf av medelmåttighet", till vilken Turgenev svarade att "vi är redan vana vid att respektera Cheraskov, och det med rätta" [27] . Trots denna attityd publicerades episka dikter som fortsatte traditionerna från "Rossiada" och "Vladimir" nästan fram till slutet av 1830-talet: "Befriade Moskva" av Alexander Volkov (1820), "Suvorov" av Alexander Stepanov (1821), " Dmitry Donskoy, or the Beginning of Russian Greatness" av Alexander Orlov (1827), "Alexandroid" av Pavel Svechin (1827-1828), "Alexander I, or the Defeat of Twenty Languages" av Alexander Orlov (1828). Slutligen, 1836, publicerade Dmitrij Kashkin den första volymen av dikten "Alexandriad" [28] , som beskrev Rysslands räddning från Napoleon I:s trupper. Slutförandet av denna process - det vill säga "fallet av den litterära härligheten av Kheraskov" (med Alexander Zapadovs ord ) - beskrevs av Vissarion Belinsky i ett antal kritiska artiklar. Belinsky kallade Kheraskovs dikter "långa och tråkiga", och författaren själv certifierades enligt följande: "Kheraskov var en snäll, intelligent, välmenande man och, på sin tid, en utmärkt versifierare , men definitivt inte en poet" [29] .

Efter 1840-talet tappade kritiker intresset för Cheraskov, och nästan uteslutande Rossiada fortsatte att tryckas om från hans verk, som publicerades två gånger i sin helhet 1893 och 1895 [30] . Bland de utvalda verken av Kheraskov, publicerade i en stor serie "Poet's Libraries" 1961, publicerades den första, 10:e och 12:e sången av "Rossiada" på nytt.

Kommentarer

  1. ↑ Författarens namn på eposet var "Rossiyada", som följer av hans "Titta på de episka dikterna", Kheraskov kallade " Iliaden " - " Iliaden ", såväl som Voltaires "Henriad"  - " Ganriada " [1] . I förordet till 1895 års skolupplaga av Rossiada nämns särskilt att stavningen och interpunktionen i Cheraskovs texter är mycket egendomliga; denna originalitet korrigerades till förmån för de ändrade normerna [2] . I manualen om rysk stavning Yakov Grot (1885-utgåvan) beskrevs normen på följande sätt: "För enhetlighet bör jag endast skrivas i slutet av iya , men i sådana namn med suffix lånade från andra språk, använd alltid en " [3] . I "Dictionary of Literary Terms" från 1925 är hela serien av episka dikter som följer: "Iliad", "Franciade", " Lusiad ", "Henriad", "Rossiad", "Messiad" [4] .

Anteckningar

  1. ↑ Cheraskov, 1796 , sid. XV.
  2. ↑ Rossiada, 1895 , sid. III.
  3. ↑ Grotto, 1885 , sid. 77.
  4. ↑ Bogoyavlensky, L. Dikt . Litterärt uppslagsverk: Ordbok över litterära termer: I 2 volymer / Ed. N. Brodsky, A. Lavretsky, E. Lunin, V. Lvov-Rogachevsky, M. Rozanov, V. Cheshikhin-Vetrinsky. — M.; L .: Förlaget L. D. Frenkel, 1925. . Fundamental Electronic Library "Rysk litteratur och folklore" (FEB). Datum för åtkomst: 20 december 2016. Arkiverad från originalet 2 april 2017.
  5. ↑ Blagoy, 1946 , sid. 276.
  6. ↑ 1 2 Zhivov, 1996 , sid. 263.
  7. ↑ Blagoy, 1946 , sid. 282-284.
  8. ↑ West, 1984 , sid. 198.
  9. ↑ Blagoy, 1946 , sid. 281.
  10. ↑ Blagoy, 1946 , sid. 283.
  11. ↑ 1 2 3 Zapadov, 1984 , sid. 205.
  12. ↑ Kulakova, 1947 , sid. 337.
  13. ↑ West, 1984 , sid. 206.
  14. ↑ 1 2 3 Kulakova, 1947 , sid. 338.
  15. ↑ West, 1984 , sid. 207.
  16. ↑ Lyubzhin, 2005 , sid. 86-87.
  17. ↑ Lyubzhin, 2005 , sid. 88-91.
  18. ↑ Sokolov A.N. Den ryska diktens historia (XVIII - första hälften av XIX-talet): Dis. … Dr. Philol. Vetenskaper. - M., 1948. - S. 308.
  19. ↑ Lyubzhin, 2005 , sid. 87.
  20. ↑ Lyubzhin, 2005 , sid. 91.
  21. ↑ Lyubzhin, 2005 , sid. 92.
  22. ↑ 1 2 Lyubzhin, 2005 , sid. 93.
  23. ↑ D. P. Svyatopolk-Mirsky . Berättande och lyrisk poesi efter Lomonosov // Ryska litteraturens historia sedan antiken . - M . : Eksmo, 2008. - S. 68. - 605 sid. - 5000 exemplar.  - ISBN 978-5-699-30675-6 . Arkiverad 11 januari 2019 på Wayback Machine
  24. ↑ Historia om italiensk översättning. Italienska översättare (otillgänglig länk) . Översättningens värld. Hämtad 15 mars 2010. Arkiverad från originalet 20 juni 2014. 
  25. ↑ Yu.V. Lebedev. Barndom // Turgenev . - Young Guard, 1990. - 608 sid. — (Underbara människors liv). - 200 000 exemplar.  — ISBN 5-235-00789-1 . Arkiverad 25 maj 2008 på Wayback Machine Arkiverad kopia (länk ej tillgänglig) . Hämtad 18 mars 2010. Arkiverad från originalet 25 maj 2008. 
  26. ↑ P.M. Stroev. "Modern observatör av rysk litteratur". - M. , 1815. - N: o 1 . - S. 9-38 .
  27. ↑ Kochetkova, 2010 , sid. 359-360.
  28. ↑ Evgeny Petrovich KASHKIN - Yarkipedia . Hämtad 13 oktober 2018. Arkiverad från originalet 19 september 2020.
  29. ↑ Zapadov, 1961 , sid. 6.
  30. ↑ Blagoy, 1946 , sid. 286.

Upplagor

Litteratur

Länkar