Svabhava-vada ( Skt. स्वभाववाद , IAST : svabhāvavāda , "läran om sin egen natur") är läran om naturlag i det indiska tänkandet, exklusive den transcendentala förnekandet av dess andliga grund för universums betydelsefullhet [1] . Det centrala begreppet i svabhava-vada är svabhava . Det nämns först i den brahminiska litteraturen i Shvetashvatara Upanishad (I.2), men Dighanikaya (I.53-54) innehåller en beskrivning av de tidigare åsikterna om Ajivika.Makkhali Gosala, som pekade på svabhava som den tredje principen som bestämmer alla levande varelsers existens (tillsammans med nödvändighet och "miljö").
De materialistiska systemen i det forntida Indien använde svabhava-vada som en motvikt till isvara-vada ( teism ). Moderna forskare anser att svabhava-vada är en tidig version av naturalismen [2] . De didaktiska texterna i Mahabharata , såväl som den uppmärksamhet som buddhister ägnade den åt, vittnar om inflytandet av svabhava-vada [3] .
Svabhava-vada följdes av den tidiga Samkhya [4] . Inledningsvis låg begreppet " svabhava " i Sankhya nära begreppet " prakriti " (som i första hand betyder natur), men senare kritiserade kommentatorerna av Sankhya-karika svabhava-vada. Svabhava-vada utvecklades i detalj i texterna från de klassiska buddhistiska skolorna - Theravada och Sarvastivada .
I Mahayana har svabhava-vada genomgått en förvandling. Shunyavada identifierade begreppen "svabhava" och " shunyata " (tomhet), och kom därmed till ett dialektiskt förkastande av den realistiska tolkningen av svabhava. Nagarjuna i Mulamadhyamikakarika föreslog följande syllogism:
Vijnanavada återställde det positiva innehållet i begreppet "svabhava" på en kvalitativt annorlunda nivå jämfört med theravada och sarvastivada. Hon föreslog en hierarki av verklighetsnivåer.
Företrädare för Nyaya-skolan , efter att ha gått in i en kontrovers med buddhister, rehabiliterade begreppet "svabhava" och använde i stor utsträckning denna term för att underbygga slutsatsen.