Japansk sexuell kultur

Modern sexuell kultur i Japan är nära förbunden med traditionell japansk kultur och de socioekonomiska förändringar som nationen upplevde under 1900-talet.

Traditionell sexuell kultur

Den sexuella kulturen i Japan har utvecklats under århundradena separat från Asiens fastland. I Japan är den dominerande religionen Shinto , som inte anser att sexuellt umgänge är syndigt och inte förbjuder det. Kombinationen av feminina och maskulina principer verkade vara källan till allt som existerar, och därför fördömde den traditionella religionen inte sexuellt umgänge, utan uppmuntrade det tvärtom.

Själva idén om skapandet av världen och staten är oupplösligt kopplad till den sexuella handlingen. Enligt två av Japans äldsta litterära monument, Kojiki och Nihon Shoki , skapades de japanska öarna av skum som föll i havet från ett dyrbart spjut som gudarna Izanagi och Izanami störtade ner i havets djup. Själva skapandet av staten var resultatet av sexuellt umgänge mellan gudar.

	於是, 天神諸 命詔 伊邪那 岐命 、 美命 二 柱神 曰 曰 曰 「是 飄流 之 國者 國者 爾 等 而 修理 固成」 遂 賜天沼 賜天沼 矛 故 二 二 二 二 二 二 二 二 二 二 二 二 而 修理 固成 」遂 依言 賜天沼 矛 故 二 二 二 二 二 二 二 二二 二 二 二 二 二 二 二 二 二 二 二 二令滄溟作鳴而引上其矛時 二神降坐此島, 豎天之御柱, 造八尋殿.未成處 有 一 處 在. 」故 岐 岐 詔 詔 詔 吾身 亦 層層 鑄 也 也 尚 有 凸餘處 一 一 故 此 此 之餘 處 處 刺塞 刺塞 之 成 處 處 完美態 而 而 而 而 完美態 完美態 完美態 完美態 完美態 完美態 完美態 完美 態生 國土, 奈 何? 」伊邪那 美答 然善. (wenyan)		Därför störtade båda gudarna, efter att ha trampat på den himmelska flytande bron, det dyrbara spjutet, och vände på det, knådade [havs]vatten, och när de drog ut [det], tjocknade vattnet som droppade från spjutspetsen, blev en ö. Det här är Onogorojima, den självförtätade ön. På denna ö steg [de] ned från himlen, reste en himmelsk pelare, reste rymliga kammare. Sedan frågade [Izanagi] gudinnan Izanami, hans yngre syster: "Hur är din kropp ordnad?"; och när hon blev tillfrågad på detta sätt, svarade [hon]: "Min kropp växte och växte, men det finns en plats som aldrig växte." Då sa guden Izanagi no mikoto: ”Min kropp växte och växte, och det finns en plats som har växt för mycket. Därför tänker jag, platsen som har växt för mycket på min kropp, sätt in den i den plats som inte har växt på din kropp och föd ett land. Hur ska vi föda barn?" När han sa detta svarade gudinnan Izanami no Mikoto: "Det [skulle] vara underbart!"
Kojiki . Scrolla 1, kapitel 4.

En liknande historia presenteras i Nihon shoki .

	一 書 曰 ： 男女 耦生 神 ， 先 有 煑尊 、 沙土 煑尊 ； 次 有 角樴尊 活樴尊 ； 次 有 、 ； 次 有 伊弉𠕋 伊弉𠕋 伊弉𠕋 伊弉𠕋 伊弉𠕋 尊 尊 尊 尊 尊 尊 活樴尊 ； 次 有 惶根尊 ； 次 伊弉𠕋 伊弉𠕋 伊弉𠕋 伊弉𠕋 hi 尊。 樴 ， 橛 也。 、 伊弉𠕋 尊 ， 天浮橋 之上 之上 ， 曰 ： 「底下 無 國 歟？ 廼 以 瓊 瓊 瓊 玉 ， ， 努。。〉 無 國 歟？ 廼 以 瓊 瓊 瓊 玉 也 ， 此。。〉 hi 矛 矛 指 下 而 而 探之 探之 探之 瓊 瓊 也 ， 此 努。〉 底下 無 國 歟？ 廼 以 瓊 瓊 〈瓊 也 ， 此。。〉 底下 無 國 歟？ 廼 以 瓊 瓊 瓊 玉 也 ， 此。。〉 底下 國 歟 歟？ 以 以 瓊 lapp ， 獲 滄溟。 其 潮 ， 凝成 一嶋 ， 名之曰 磤馭慮嶋 二 神於是 降居 彼嶋 ， 因 欲共 爲 夫婦 產生 <... > 因 問 陰神 曰 ： 汝身 有 何成耶？ 」曰 ：「 吾身 有 一 雌 元 處。 」陽神 ：「 吾身 亦 有 雄元 處 ， 以 以 元 處合 處合 處合 "汝身之元處。」於是陰陽始遘合爲夫婦. (wenyan)		Izanagi no mik oto, Izanami no mikoto, efter att ha stått på den himmelska flytande bron, höll de råd med varandra och sa: "Finns det ett land där nere?" Och så tog de det himmelska jaspisspjutet, sänkte eron och flyttade den. Och de hittade det blå havet. Dropparna som föll från spjutspetsen frös och bildade en ö. De gav honom namnet Onogorosima . Två gudar kom sedan ner till denna ö och önskade, efter att ha ingått en äktenskapsförening, att föda landets länder. <...> Och så frågade han gudinnan: "Har du en plats i din kropp som skapades?" Hon svarade: "Det finns en plats i min kropp, källan till det feminina." Den manliga guden säger: ”I min kropp finns en källa till hanen. Jag vill koppla samman min kropps ursprung med din kropps ursprung." Och då förenades mannen och kvinnan för första gången och blev man och hustru.
Nihon shoki . Scrolla 1.

Den nakna kroppen har, precis som kärleksrelationer, aldrig varit föremål för skam, men den har inte heller varit föremål för "hög konst" och estetisk beundran. Japanerna skapade inget som liknar antik kultur, där bildens motiv var kroppen som sådan. Höglitteratur och poesi från Tokugawa -eran saknade helt en kärlekskomponent, och sådana populära " vårbilder " hade ett rent praktiskt syfte snarare än ett estetiskt. De hängdes aldrig på väggarna, där traditionellt sett var huvudplatsen upptagen av målningar och kalligrafiska teckningar.

På berget på Tsukuba,
Där örnar bor bland topparna,
Bland bergsporrarna,
Där källor flyter i bergen, -
Inbjudande varandra,
Jungfruar, de unga männen åter samlades
Vid eldarna tända,
Det blir runddanser här,
Och Jag kommer att älska någon annans fru här idag,
men en annan kommer att äga min fru.
Gud, som har makten här
Och härskar bland dessa berg,
Gav samtycke till detta folk
sedan urminnes tider.
Och idag, förstå en sak om dig själv väl:
Du vågar inte förebrå
och vågar inte lida heller!

I Japan, fram till Meiji-restaureringen, var en flickas kyskhet inte en förutsättning för äktenskap, och sex före äktenskapet ( yobai ) var utbrett bland den vanliga befolkningen [3] . Aristokrater närmade sig kyskhet på ett ganska märkligt sätt, som inte fördömde en hustru om en mer inflytelserik person blev hennes första man. Och bara bland militärklassen, som på många sätt upplevde konfucianskt inflytande, var kyskhet ett av villkoren för äktenskap. Om bruden visade sig inte vara en oskuld, så föll skammen först och främst på hela familjen, och samhället fördömde särskilt hennes mor, eftersom det var hon som inte kunde ge sin dotter en ordentlig uppfostran [4] .

Med tillkomsten av europeiska missionärer fick den sexuella kulturen i Japan nya tabun. Detta hände dock inte omedelbart, och europeiska resenärer under andra hälften av 1800-talet noterade pittoreska bilder när en ung flicka kunde simma på tröskeln till ett hus, inte alls generad av blickarna från förbipasserande män (vid samtidigt skämdes förbipasserande män inte heller för vad de såg) [5] . 1883 antogs en lag som förbjöd hållande av konkubiner. Under stort inflytande av västerländska idéer började reglerna för moral och etikett för kvinnor att bildas, som tidigare endast gällde representanter för samurajklassen.

Separation av sociala roller

"Oskyldiga" män

I århundraden, i det japanska samhället med dess strikta beteendenormer, var manlig sexuell lust naturlig och självklar. Av denna anledning, i fall med några manifestationer av manlig lust (japanerna använder termen sukebe , det vill säga utsvävningar), inklusive till och med avvikande sådana, såsom datum för mogna män med skolflickor , försäljning av använda underkläder av sexuellt mogna flickor ( burusera ), ofredande i kollektivtrafiken ( tikan ), fördömande orsakas endast av flickorna och kvinnorna själva, som har "onda" kroppar, men inte av männen själva, vars sexualitet uppmuntras i någon form, till och med marginell.

"Immaculate" kvinnor

Sedan början av Edo-perioden började japanska män att strikt skilja mellan kvinnor som kan vara föremål för sexuell lust (geisha och prostituerade), och de vars kroppar saknar sexualitet (mödrar och fruar). "Kvinnlig sexualitet kunde inte gå hand i hand med moderskap", skrev den japanska forskaren Chieko Ariga. "Sexiga kvinnor skulle inte vara mammor, och mammor kunde inte vara sexiga." [ 6]

I början av 1900-talet började idéer om en "god hustru och klok mor" implanteras i Japan . Enligt de nya lagarna och den bild som bildades i massmedvetandet reducerades ställningen för en from och kysk hustru i familjen till att utföra uteslutande familjeplikter. Dessutom, ur juridisk synvinkel, inte ens inom familjen, hade en kvinna inga rättigheter: utan sin mans samtycke kunde hon inte låna pengar, ge och ta emot gåvor etc. Enligt professor Hideo Tanaka , den juridiska kapaciteten för en kvinna var inte mycket annorlunda än den mentala kapaciteten bakåt [7] . Kvinnor kunde inte ansöka om skilsmässa, för äktenskapsbrott mot sin man tillhandahölls fängelse, medan lagen förblev tyst i förhållande till sådana brott av män [8] . Något undertryckta och infantila fruar, enligt japanernas uppfattning, agerade som partners i livet, men inte som föremål för sexuell lust. Deras deltagande i det politiska livet i landet genomfördes genom födelsen och uppfostran av söner - nya soldater i imperiet. Av samma anledning fungerade inte huset och de inre kamrarna som en sfär av intimt, privatliv, och sex med en hustru syftade till att utföra en reproduktiv funktion och inte på att ta emot köttslig njutning.

Under efterkrigstiden ledde en strikt avgränsning av sociala roller (”hustru-hemmafru” och ”make-försörjare”) till en kris i japanska familjer, som å ena sidan yttrade sig i en kris i relationerna mellan makar (inklusive i sexuella termer), och å andra sidan är den andra förskjutningen av manlig sexuell lust till unga "avvikande" flickor som var produkten av samma olyckliga familjer.

"ondska" kvinnor

Institutionen för prostituerade har funnits i Japan i många århundraden. År 1872 antogs " Prostitue Emancipation Act " som tillät den senare att fly från att bli utnyttjad av hallickar. Ett hål i lagen ledde dock till att prostituerade började tillhandahålla tjänster privat. Under samma period infördes ett förbud mot gemensamt bad i bad, försäljning av shungi och nakenhet på allmän plats.

Omedelbart efter krigsslutet började amerikanska ockupationstrupper anlända till Japan. Med gemensam finansiering av den japanska regeringen och entreprenörer bildades Special Entertainment Association (特殊慰安施設協会) för dem, nämligen ett nätverk av bordeller för vilka kvinnor valdes ut på landsbygden. Men på grund av den snabba spridningen av könssjukdomar förbjöds militär personal att använda dessa anläggningar. I januari 1946 skickade ockupationsmyndigheterna ett memorandum till den japanska regeringen om avskaffandet av prostitutionssystemet i Japan (Nihon ni okeru kose seido haishi ni kansuru obogaki), inrikesministeriet meddelade guvernörerna om behovet av att förbjuda prostitution. I januari 1947 publicerades kejserligt dekret nr 9 om bestraffning av personer som tvingar kvinnor till prostitution (Fujo ni bayin saseta mono nado-no sobatsu ni kansuru tekugo). Därmed avskaffades prostitutionssystemet juridiskt.I november 1951 skapade 80 kvinnoorganisationer, på initiativ av Christian Temperance Women's Society, rådet mot återupplivandet av systemet med licensierad prostitution (Kosho seido fukkatsu kyogikai) och startade en rörelse för att omvandla kejserliga dekret nr 9 till lag. Denna rörelse fortsatte till 1956, då lagen om förebyggande av prostitution (Baixiong boshiho) antogs.

I det moderna Japan, i samband med den nuvarande lagen, som förbjuder sexuellt umgänge för monetär belöning, tillhandahålls betalda sexuella tjänster i beslöjad form.

Skolflickor som ett socialt skikt och deras sexuella bild

Bilden av skolflickor som representanter för ett moderniserat samhälle bildades i Japan i början av 1900-talet. Under efterkrigstiden började bilden av unga oskyldiga flickor, attraktiva för den manliga publiken, aktivt utnyttjas av masskulturfigurer både inom musik och på film. 1970-talets popidolen Momoe Yamaguchi blev framträdande vid 13 års ålder när hon sjöng låten " Green Peach " med refrängen "Do whatever you want with me. Låt alla säga att jag är dålig." På bio började bilden av skolflickor utsatta för våld, inklusive sexuellt våld, att aktivt utnyttjas från början av 70-talet. Några av de första "rosa filmerna" som producerades av det största filmbolaget Nikkatsu var "Girls' High School"-trilogin med Junko Natsu " High School Report: Yuuko's White Breasts " (1971). Året därpå lanserade Toei , Nikkatsus främsta konkurrent, sexploitationsserien Scary Girls' School 1972-1973) . Direktör Norifumi Suzuki erkände, "Jag gjorde vad företaget bad mig att göra. Sök inte efter någon form av författares självuttryck i dessa filmer. Jag var en köpman från lågprisfilmbranschen, en ideologiskt fri hantverkare” [9] . Filmkritikern Toshio Takasaki förklarade filmindustrins uppsving av intresse för skolflickor: "Att ta något rent och oskyldigt, som skolflickor, och försätta dem i en situation som inte är oskyldig är varje mans dröm." Enligt hans åsikt var filmer med nakna, misshandlade skolflickor det perfekta betet för en filmpublik som var 100 % manlig [10] . Sedan början av 1990-talet har bilden av skolflickor använts aktivt i pornografi .

I början av 1990-talet, mot bakgrund av en allvarlig ekonomisk kris, insåg en ny generation unga skolflickor "marknadsvärdet" av sina kroppar, vilket resulterade i utövandet av enjo-kosai  - betalda datum, där medelålders och äldre män spendera tid med tjejer, köpa dem, tid för pengar och/eller presenter. Bland orsakerna till detta fenomen nämner forskare bildandet av ett konsumtionssamhälle i Japan, vilket innebar unga flickors önskan att öka sin sociala status genom att skaffa dyra märkesvaror, pengar som de inte kan få från sina föräldrar. En annan orsak var en dysfunktionell familjebakgrund: i många japanska familjer deltar fäder och mammor sällan i att lösa hushållsproblem och uppfostra barn.

Anteckningar

1. ↑ Japansk kvinna - Sumiko Iwao - Google Books
2. ↑ The Cambridge History of Japan, volym 1 489
3. ↑ Ochiai, Emiko. Kärlek och liv i sydvästra Japan: The Story of a One-Hundred-Year Old Lady  : [ eng. ] // Journal of Comparative Family Studies. - 2011. - Vol. 42, nr. 3.
4. ↑ Dikarev. S. V. Kvinnors ställning i Japan under Tokugawa-shogunatets regeringstid // Genushistoria: pro et contra: Interuniversitetsinsamling av material och program. SPb., 2000. S. 108-111
5. ↑ UN VOYAGE AUTOUR DU JAPON SOUVENIRS ET RECITS . Hämtad 1 december 2019. Arkiverad från originalet 27 oktober 2021. (obestämd)
6. ↑ Ariga, Chieko. Dephallicizing Women in Ryūkyō Shinshi  : A Critique of Gender Ideology in Japanese Literature: [ eng. ] // The Journal of Asian Studies. - 1992. - Vol. 51, nr. 3. - P. 576-577.
7. ↑ Tanaka, Hideo (1980) ' Legal Equality Among Family Members in Japan - The Impact of the Japanese Constitution of 1946 on the Traditional Family System Arkiverad 27 oktober 2021 på Wayback Machine ', South Carolina Law Review 53(2): 611 -644.
8. ↑ Garon, Sheldon (1997) Att forma japanska sinnen: Staten i vardagen, Princeton: Princeton University Press . — S. 99
9. ↑ Konfidentiell japansk skolflicka P.64
10. ↑ Konfidentiell japansk skolflicka s.60

Litteratur

• Meshcheryakov, A.N. Japansk organ: om frågan om anständighet // Historia och kultur i traditionella Japan 3: samling av artiklar. matta. konf. - M.  : RGGU, 2010. - S. 280-296.
• Burns, Catherine. Sexuellt våld och lagen i Japan  : [ eng. ] . - L.  : Routledge Curzon, 2005. - 215 sid.
• Ikenushi, Masako. Mizushobai litteratur, prostitution och tröst kvinnor: [ eng. ]  : [dis. … Doktor i filosofi i östasiatiska språk och litteraturer] / Ikenushi, Masako (Ph.D.). - Irvine: University of California, 2007. - 280 sid.
• Inoue, Mariko. Kiyokata's Asasuzu  : The Emergence of the Jogakusei Bild: [ eng. ] // Monumenta Nipponica. - 1996. - Vol. 51, nr. 4. - P. 431-460.
• Kinsella, Sharon. Skolflickor, pengar och uppror i Japan: [ eng. ] . - N. Y.  : Routledge, 2014. - 238 sid. — (Nissan Institute/Routledge Japanese studies series). — ISBN 9780415704106 .
• Ryan, Sonia. Kärlek i det moderna Japan: dess främlingskap från själv, sex och samhälle: [ eng. ] . - N. Y.  : Routledge, 2006. - 176 sid. - (Anthropology of Asia-serien). — ISBN 9780415770057 .
• Shamoon, DM Seductive Innocents, Beautiful Friends : Representationer av tonårsflickor i modern japansk fiktion och film : [ eng. ]  : [dis. ... Doktor i filosofi i japanska språket] / Shamoon, Deborah Michelle (Ph.D.). - Berkeley: University of California, 2005. - 357 sid.
• Suzuki, Michiko. Becoming Modern Women  : Kärlek och kvinnlig identitet i japansk litteratur och kultur före kriget: [ eng. ] . — Stanford, CA: Stanford University Press, 2010. — 248 sid. — ISBN 9780804761970 .