" Böckers bränning och skriftlärdas begravning " 焚書坑儒 är en berömd trop av kinesisk historieskrivning, som betecknar händelserna 213-12 f.Kr. före Kristus e. Enligt Shi chi ägde en storskalig statlig aktion rum i år för att etablera den ideologiska ortodoxin i det nybildade imperiet. Åtgärden initierades av Li Si (280-208 f.Kr.), en minister för Qin Shi Huang .
Enligt Shangjun shu kontaktade Shang Yang (d. 338 f.Kr.) Xiao Gong från Qin med initiativet att "bränna böckerna för att förklara lagens upprättande." Enligt Han Fei ? _ det finns inga ordspråk från tidigare härskare - de enda förebilderna är statsmän. [ett]
Li Sis initiativ lades fram 213, åtta år efter Qin Shihuangs anslutning. Li Si förespråkade förstörelse av kopior av " Shijing ", " Shujing " och samlingar i genren "tal" yu (som Guo yu ) som cirkulerade utanför domstolen. All state archives were also subject to destruction, except for the Qin archives偶語 詩書者 棄 市。 以 今者 族。 吏見知 與 同罪。 令 下 三十日 不 燒 黥為 城旦。 不去 者 ， 醫藥 卜筮種 樹 書。 欲 欲 欲 欲 欲 欲 欲 HI有學法令，以吏為師。 - " Shi chi ", 6).
År 212 avrättades mer än 460 "olika specialister" 諸生[2] .
Hur som helst, förstörelsen av böcker var inte total, och dess destruktiva effekt på utvecklingen av kinesisk kultur är omtvistad [3] . Dekretet gällde inte tjänstemän i imperiets apparat, liksom böcker om jordbruk och trädgårdsskötsel, medicin, farmakologi och spådomspraxis. Det är möjligt att mer betydande skada tillfogades under tillfångatagandet av det kejserliga palatset av rebellerna 206. Ändå blev serien av händelser som beskrivs en kraftfull symbol med vilken kinesiska intellektuella från den kejserliga perioden identifierade sig.
Martin Kern ger klassiska bevis för att mjuka upp bilden av "grymheter" (se originaltexten till dessa och andra citat i den kinesiska wikin) [4] :
Enligt Wang Chong王充 (ca 27-104), "Även om Qin var omoraliska, brände de inte filosofiska böcker" ("Lunheng", 28).
Zheng Qiao ? -200 har överlevt från tiden för Han-böckerna, det är inte skadan som Qin har gjort. Detta är den skada som de skriftlärda själva orsakat” (“ Tongzhi ”, 71).
Biografin om Shusun Tong (Zheng Qiao nämns) och Fu Sheng tjänar också som argument mot den totala förstörelsen av klassisk kunskap .
Enligt Kern tjänade handlingen inte till att förstöra det konfucianska arvet, utan tvärtom för att etablera det som en imperialistisk ortodoxi, besläktad med etableringen av boshi "eruditer" som ansvarade för tolkningen av de fem kanonerna, av Han Kejsar Wudi 136 f.Kr. e., såväl som grundandet av den kejserliga akademin av den senare år 124. Kern hävdar sannolikheten att varianterna av Shi och Shu som har kommit ner till modern tid är just de som har passerat detta godkännandestadium i Qin [5 ] .
Lagen som förbjöd privat användning av böcker upphävdes 191 f.Kr. e. Systematiska försök att samla in det kinesiska litterära arvet gjordes under Han Wudis regeringstid med hjälp av Gongsun Hong公孫弘. Beskrivningen som finns bevarad i Taiping Yulan (Ding Song) encyklopedin säger att högarna med böcker som anlände från alla regioner i imperiet "steg som berg" [6]
Förstörelse av böcker 212 f.Kr e. blev den första i en serie bibliotekskatastrofer som speciellt märktes av kinesisk historieskrivning. En åsikt uttrycks att denna handling manifesterade mekanismen för artificiellt skapad social minnesförlust . Kejsaren var övertygad om att idéerna i böckerna utgjorde ett hot mot hans plan för en ny samhällsordning - skapandet av en "universell kinesisk stat" [7] .