Sorokin, Pitirim Alexandrovich

Pitirim Sorokin

Pitirim Sorokin 1917
Födelsedatum 23 januari ( 4 februari ) 1889 [1]
Födelseort
Dödsdatum 10 februari 1968( 1968-02-10 ) [2] [3] [4] […] (79 år)
En plats för döden
Land  Ryska imperiet (1889-1917) RSFSR (1917-1922, berövad )Statslösa(1922-1931) USA (1931-1968)
 

 
Alma mater
Riktning västerländsk filosofi
Huvudintressen Sociologi , kriminologi , etnografi , politisk filosofi , kulturfilosofi , kulturantropologi
Viktiga idéer Social stratifiering , social rörlighet
Utmärkelser hedersdoktor vid National Autonomous University of Mexico [d] ( 1951 )
Wikiquote logotyp Citat på Wikiquote
 Mediafiler på Wikimedia Commons

Pitirim Aleksandrovich Sorokin ( 23 januari [ 4 februari ]  1889 [5] , byn Turya , Yarensky-distriktet , Vologda-provinsen  - 10 februari 1968 , Winchester , Massachusetts , USA ) - rysk [6] [7] [8] och amerikansk sociolog och kulturforskare , lärare. En av grundarna till teorierna om social stratifiering och social mobilitet .

Biografi

Barndom och ungdom

Pitirim Sorokin föddes den 23 januari ( 4 februari )  1889 i byn Turya , Yarensky-distriktet i Vologda-provinsen (nuvarande Knyazhpogostsky-distriktet , Komi Republic ) i huset till läraren i Turinsky zemstvo-skolan A. I. Panov, där familjen av den framtida forskaren slutade på vintern. Fader - Alexander Prokopyevich Sorokin, rysk , född i Veliky Ustyug , utbildades i ett av Veliky Ustyug hantverksgillen , fick ett certifikat som "mästare i guld, silver och ikondekoration" och var engagerad i kyrkorestaureringsarbeten, vandrade från byn till byn. Mor till Pitirim Sorokin, Pelageya Vasilievna, kom från Komi-Zyryan- bönder, var infödd i byn Zheshart , Yarensky-distriktet, Vologda-provinsen . Pitirim Sorokin var den andra sonen i familjen. Hans äldre bror, Vasily, föddes 1885 , och hans yngre bror, Procopius, föddes 1893 .

Pitirims mor dog den 7 mars 1894 i byn Kokvitsy , där familjen bodde efter födelsen av deras yngsta barn. Efter hennes död stannade Pitirim och hans äldre bror Vasily hos sin far och vandrade runt i byarna med honom på jakt efter arbete, och Procopius togs av sin mammas äldre syster, Anisya Vasilyevna Rimskikh, som bodde med sin man, Vasily Ivanovich, i byn Rimya .

Pitirims far var benägen att dricka överdrivet mycket, som ett resultat av vilket han fick attacker av delirium tremens. I en av dessa attacker slog han sina söner allvarligt (spår av trauma på överläppen fanns kvar hos Pitirim i flera år), vilket ledde till att bröderna lämnade honom och inte träffade honom förrän hans död 1900 . Brödernas självständiga liv utvecklades ganska framgångsrikt, de lyckades ta emot beställningar för att måla och dekorera kyrkor och göra ikonramar.

Undervisningen glömdes dock inte bort. Om Pitirims utbildning tidigare var osystematisk, tog han examen från en läskunnighetsskola när han arbetade i byn Palevitsy (nu Syktyvdinsky District ) . Snart förändrades Pitirim Sorokins liv dramatiskt. Hösten 1901 blev bröderna inbjudna att arbeta i byn Gam av prästen i Gamovsky-kyrkan, Ivan Stepanovich Pokrovsky, en avlägsen släkting till sin far, som en gång hjälpte honom att bosätta sig i Komi-territoriet. Han ledde också Gamskoy församlingslokal andra klass skola, där lärare utbildades för läskunnighetsskolor i byar och byar. Som Pitirim Sorokin skriver i sin litterära biografi, efter att ha lyssnat på frågorna och funnit dem lätta, anmälde han sig oväntat frivilligt att bli undersökt tillsammans med andra barn. Efter att ha klarat alla inträdesprov, antogs han till skolan och fick ett stipendium på fem rubel, varav ett rum och måltider i ett skolvandrarhem betalades för ett år. Ämnena som studerades vid skolan inkluderade det kyrkliga slaviska språket , Guds lag , kyrkosång , kalligrafi , ryska språket , naturhistoria och aritmetik . Den 2 juni 1904 tog Pitirim examen med utmärkelser från Gama andraklassskolan.

Tack vare rekommendationerna från den välkända utbildaren för komifolket Alexander Nikolaevich Obraztsov, som tog över posten som skolans direktör efter Pokrovskys död, får Pitirim möjlighet att fortsätta sina studier vid kyrkolärarseminariet i byn av Khrenovo (i Kostroma-provinsen ), där han blev vän med den blivande ekonomen Nikolai Kondratiev [9] .

Revolutionär ungdom

1906 gick Pitirim med i Socialist Revolutionary Party (SRs) och var aktivt involverad i processen att sprida revolutionära idéer. I december samma år greps han av polisen, dömdes och fängslades i staden Kineshma . Fängelseregimen var ganska liberal. Politiska fångar kunde kommunicera fritt och det var tillåtet att läsa böcker. Sorokin bekantar sig med verk av Mikhailovsky , Lavrov , Marx , Engels , Bakunin , Kropotkin , Tolstoy , Plechanov , Chernov , Lenin , Darwin , Spencer . Fängelseupplevelsen fick den framtida vetenskapsmannen att välja ämnet för den första vetenskapliga monografin med titeln "Brott och straff". Tre och en halv månad senare släpptes Sorokin under öppen polisövervakning.

Fängslandet räddade inte Pitirim Sorokin från revolutionära idéer, och han flydde från polisövervakning till Ivanovo-Voznesensk , där han fortsatte sin propagandaverksamhet under pseudonymen "kamrat Ivan". Men det hårda livet för "revolutionens vandrande missionär", det ständiga hotet om arrestering, försämrad hälsa krävde att ta en paus och gå till släktingar i byn Rimyu.

Flytta till St. Petersburg

Hösten 1907 fick Pitirim att flytta till S:t Petersburg på grund av bristen på möjlighet till ett bra jobb eller studier i sina hemorter . I St. Petersburg hjälper en gammal vän Fjodor Kokovkin [10] Pitirim att hitta en plats som handledare med ett hemvistelse. Efter att ha löst brådskande problem, bokstavligen samma dag, börjar Pitirim uppnå sitt huvudmål - att komma in på universitetet. Det fanns vissa svårigheter med detta. Det var nödvändigt att klara gymnasiet 8:e årskurs studentexamen , vilket innehöll vissa ytterligare kunskaper som krävdes från externa studenter som inte hade en klassisk utbildning. Pitirim kunde inte klara ett sådant prov, eftersom han inte kunde latin eller antik grekiska, franska eller tyska eller matematik. För att fylla luckorna i utbildningen och klara provet var det nödvändigt att anmäla sig till nattskolan, men detta krävde betydande betalning. I den här situationen bestämmer sig Pitirim för att försöka gå in på de berömda Chernyaev-kurserna . För att komma in på kurserna bestämde sig Pitirim för att dra fördel av professor Kallistrat Zhakovs beskydd , hans landsman. I sin självbiografiska roman "The Long Way" berättar han historien om Zhakovs fru, Glafira Nikolaevna, om denna händelse: "Jag öppnar dörren och ser: det finns en kille i en kosovorotka, med en liten ryggsäck i händerna. När jag frågade honom vem han skulle vilja se, svarade han att han kom från komifolket och skulle vilja träffa en komiprofessor. När jag frågade var han lämnade bagaget pekade den unge mannen på ryggsäcken och sa: "Allt är här." På frågan om han hade pengar att leva på svarade han glatt: ”Ja, jag har fortfarande femtio kopek kvar, jag har redan ett boende och två måltider om dagen. Jag oroar mig inte för pengar. Om det behövs kommer jag att tjäna pengar." Den unge mannen belönades för sitt mod. Kallistrat Falaleevich hjälpte honom verkligen att komma in på kurserna och bjöd också in honom att besöka hans hus. En lysande stab av lärare undervisade på Chernyaev-kurserna. Bland de professorer som höll föreläsningar finns N. I. Kareev , V. I. Bauman , N. E. Vvedensky , S. A. Vengerov , P. L. Malchevsky , K. F. Zhakov, S. A. Zolotarev , A K. Ksenofontov, M. M. Kovalevsky , M. M. Kovalevsky , M. L. Flesh , M. [11] En sådan miljö bidrog till Pitirims intellektuella och kulturella utveckling. Han deltog inte bara i klasser, utan läste också klassiska verk, besökte museer, uppträdanden, konserter med symfonisk musik, deltog i arbetet i olika kretsar och sällskap och bedrev utbildningsarbete bland arbetarna i S:t Petersburgs fabriker. Vänskapen med professor Zhakov fortsätter. 1908 deltog de tillsammans i en expedition för att studera Pechora-territoriet .

Universitetsår

Efter tre terminers studier, i februari 1909, åker Pitirim till släktingar i Veliky Ustyug , där han redan förbereder sig för slutprovet för gymnasiekursen [12] . I maj 1909 klarade han denna examen och återvände efter ett sommarlov i september till S:t Petersburg för att fortsätta sin utbildning. I S:t Petersburg lyckades Sorokin övervinna det sista hindret på vägen till högre utbildning - på guvernörens kontor får han ett "tillförlitlighetsintyg". Pitirim bestämde sig för att gå in i det psykoneurologiska institutet , som öppnades 1908 på initiativ av V. M. Bekhterev . Institutet levererade föreläsningar om ett brett spektrum av discipliner: anatomi, fysiologi, kemi, fysik, biologi, psykologi, filosofi, logik, sociologi, litteratur, konst, matematik och juridik. Valet av Pitirim spelade en roll inte bara i dess mer flexibla utbildningssystem jämfört med universitetet, utan också i det faktum att den första institutionen för sociologi öppnades vid det psykoneurologiska institutet, vars grundare var två världsberömda sociologer. tidigt 1900-tal - M. M. Kovalevsky och E. W. De Roberti . Det var dock inte utan svårigheter. Utbildning vid institutet betalades, och det var nödvändigt att betala 150 rubel för ett studieår. Pitirim lyckades hitta bara 30 rubel och lovade att betala de återstående 45 rubel för den första hälften av sina studier i september under professor Zhakovs garanti. Pengarna betalades dock aldrig ut, inte bara för det första, utan också för det andra halvåret, som ett resultat av vilket han i början av 1910 stängdes av från arbetet och tillsammans med sin vän i olyckan N. D. Kondratyev , vänster för byn Baki, Varnavinsky-distriktet, Kostroma-provinsen. I juni 1910 lämnade Pitirim in en ansökan om inskrivning i antalet studenter vid den juridiska fakulteten vid St. Petersburg University , som beviljades i mitten av juli samma år. I slutet av augusti återvänder Pitirim till S:t Petersburg för att påbörja sina studier. Juridiska fakulteten valdes inte av en slump. De flesta av de kurser som behandlar sociologiska problem undervisas vid den tiden i denna fakultet. Bland professorerna vid fakulteten finns M. M. Kovalevsky , L. I. Petrazhitsky , M. I. Tugan-Baranovsky , N. N. Rozin , A. A. Zhizhilenko , I. A. Pokrovsky och D. D. Grimm . 1910 kommer de första publikationerna av Pitirim, där han sammanfattar resultaten av sina etnografiska expeditioner. Dessa är artikeln "Rester av animism bland zyryanerna" publicerad i "Proceedings of the Archangelsk Society for the Study of the Russian North" och den fiktiva historien "Ryt-pukalom" (kvällssammankomster), publicerad i Archangelsk Gubernskie Vedomosti.

Pitirim tog examen från universitetet 1914 , lämnade vid Institutionen för straffrätt för att förbereda sig för en professur. Sedan 1915 - redaktör för tidningen "Folkets tanke" (tillsammans med P. Vityazev och A. Gisetti ) [13] . Sedan 1916  - Privatdozent .

Revolutionsår

Efter februarirevolutionen deltog han aktivt i politiska aktiviteter. Han var en av redaktörerna (tillsammans med E.K. Breshko-Breshkovskaya ) för det socialistrevolutionära partiets centraltidning "The Will of the People" [14] . Medlem av den första allryska kongressen av sovjeter av bondedeputerade, vald vid den till medlem av den centrala verkställande kommittén; ledamot av bonderådets verkställande kommitté [14] . Sekreterare för A.F. Kerensky [14] . Den 26 maj 1917 gifte P. A. Sorokin sig med Elena Petrovna Baratynskaya (1894-1975) [15] , som han träffade redan 1912 vid litterära kvällar i K. F. Zhakovs hus. E. P. Baratynskaya, dotter till en lokal adelsman i Tauride-provinsen, tog examen från Bestuzhev-kurserna , en botanist-cytolog genom utbildning. De hade två söner - Peter och Sergey.

Han fördömde oktoberrevolutionen och motsatte sig den aktivt. Han valdes till suppleant i den konstituerande församlingen från Vologda-provinsen på det socialistisk-revolutionära partiets lista . Den 2 januari 1918 arresterades han för att ha förberett ett mordförsök på Lenin (vilket inte var bevisat) och fängslades i Peter och Paul-fästningen, frigiven den 23 februari. I mars 1918 blev han medlem i Unionen för återupplivandet av Ryssland , som förenade socialrevolutionärerna, populärsocialisterna och kadetterna för att bekämpa bolsjevikerna. Den 7-16 maj deltar han i Socialist-revolutionära partiets illegala VIII-råd, i maj blir han redaktör för tidningen Vozrozhdenie i Moskva.

I juni-oktober ledde han på instruktioner från Unionen för återupplivandet av Ryssland förberedelserna av ett uppror mot bolsjevikerna i regionen Veliky Ustyug-Kotlas-Arkhangelsk. Den 30 oktober kapitulerade Cheka i Veliky Ustyug. Chekisterna hade för avsikt att skjuta honom, men Sorokin bad om tillstånd att skicka ett telegram till V. I. Lenin med ånger. Sorokin skrev ett öppet brev till tidningen för Severo-Dvinsk Provincial Exekutivkommitté "Bonden och arbetardumas" med en vägran att vara medlem i det socialistisk-revolutionära partiet och ett beslut att dra sig ur politisk aktivitet, inklusive utträde ur den konstituerande församlingen . Den 20 november 1918 trycktes brevet om av tidningen Pravda . Den 21 november publicerade Pravda Lenins artikel "The Valuable Confessions of Pitirim Sorokin", där det sades att detta inte bara var ett "öppet och ärligt erkännande av hans politiska misstag", utan också en demonstration av de småsmåligas början. bourgeoisin och socialistrevolutionärerna från fientlighet till neutralitet i förhållande till bolsjevikerna [16] . I december fördes Sorokin under eskort till Moskva och benådades [9] .

Utanför politiken

Efter att ha flyttat bort från politiken fokuserar Sorokin på vetenskaplig och undervisningsverksamhet: han samarbetade med People's Commissariat of Education , deltog i utbildnings- och vetenskapliga expeditioner. Han föreläser vid Petrograds universitet , det psykoneurologiska institutet , jordbruksinstitutet, institutet för den nationella ekonomin, Institutet för det levande ordet [17] , vid olika "utbildningar", utbildningsprogram [18] , bedriver forskningsarbete vid " Institute of the Brain " [19] . År 1920 publicerade Sorokin tvådelade System of Sociology. Anspråk från myndigheterna börjar dock mot Sorokin. Hans bok "Hunger som faktor" [20] , förberedd för publicering, håller på att förstöras .

Emigration

I villkoren för NEP ställde V. I. Lenin frågan om behovet av att fortsätta strikt ideologisk kontroll över innehållet i utbildning i sociala discipliner. Landets ledning beslutade att ta bort de "borgerliga professorerna" från undervisningen och från vetenskapens ledarskap. Sommaren 1922 arresterades vetenskaplig och kreativ intelligentsia i Sovjetryssland.

V. I. Lenin talade mot Pitirim Sorokin i frågan om statistik över skilsmässor från befolkningen i Petrograd. Lenin förklarade utseendet på Sorokins publikationer med de dåvarande tidningsarbetarnas oerfarenhet, och påpekade att professorer och författare som "inte var mer lämpade för att utbilda massorna än ökända korruptörer skulle vara lämpliga för rollen som vakter i utbildningsinstitutioner för yngre barn, "det revolutionära proletariatet skulle "hövligt eskortera" ut ur länder.

På order av Collegium of GPU den 26 september 1922 skickades han utomlands från Petrograd med tåg, och blev en av dem som senare blev förknippad med den " filosofiska ångbåten ". Han undertecknade ett dokument om icke-återvändande till Ryssland under straff för dödsstraff [14] . Åkte ursprungligen till Berlin . Han bodde i Prag ( Tjeckoslovakien ), redigerade tidningen "Peasant Russia".

I USA

I oktober 1923 blev han inbjuden till USA av amerikanska sociologer för att hålla en kurs med föreläsningar om den ryska revolutionens historia, med vilken Sorokin talade vid olika högskolor och universitet. 1930 tog han amerikanskt medborgarskap [14] . 1931 grundade han institutionen för sociologi vid Harvard University och ledde den fram till 1942 . 1931-1959 var han  professor vid Harvard University, den första professorn i sociologi vid detta universitet [14] . 1965 var han  ordförande för American Sociological Association . P. A. Sorokins vänkrets inkluderade den berömda advokaten M. Ya. Lazerson .

Barn

1931 och 1933 föddes söner till sorokinerna - Peter och Sergey . Båda sönerna disputerade vid Harvard : Peter i tillämpad fysik, Sergey i biologi.

Efter Peters födelse flyttade familjen Sorokin från Cambridge till Winchester , där de köpte ett hus [21] .

Vetenskapligt arv

Rättsvetenskap

Pitirim Sorokin bildade den ryska skolan för sociologi inom straffrätt och kriminologi.

Baserat på hans lärare L.I.s psykologiska rättsskola . Detta var fundamentalt annorlunda än den franske sociologen E. Durkheims ståndpunkt , som ansåg att en handling är brottslig när "den kränker starka och vissa tillstånd i det kollektiva medvetandet." Sorokin menade att Durkheims tillvägagångssätt placerar individen i fullständig underkastelse till det kollektiva medvetandet. Sorokin medgav att om en person ligger före sitt samhälle och från en högre moralisk position avvisar samhällets beteendemönster, så är en sådan person inte en brottsling. Tvärtom är påtvingade beteendemönster brottsliga eftersom de kränker det högre individuella medvetandet.

Sorokin delade in reglerna för individuellt beteende i tillåtet, förbjudet och rekommenderat.

Den starkare delen av samhället, ansåg han, påtvingar resten sina beteendemönster genom två typer av incitament - positiva (belöningar) och negativa (straff). Baserat på analysen av olika folks historiska erfarenheter kom Sorokin till slutsatsen att med komplikationen av social utveckling, med tillväxten av social differentiering och med expansionen av social interaktion, ökar förändringstakten i beteendemönster.

De blir mer flexibla, lättare att förändra och som ett resultat kräver de inte längre användningen av hårda incitament (i form av hårda straff och betydande belöningar) som var karakteristiska för tidigare epoker. Allteftersom samhället utvecklas kulturellt minskar betydelsen av straff och belöning som en regulator av beteende och en faktor för att minska sociala konflikter.

Peru Pitirim Sorokin äger en av de första ryska läroböckerna om allmän rättsteori. Genom att kritiskt analysera olika synsätt på rättsbegreppet i sin lärobok tolkade Sorokin lag som allmänt bindande uppföranderegler utfärdade och skyddade av staten, där en persons frihet är förenlig med andras frihet för att särskilja och skydda människor intressen.

Sålunda kompletteras Rudolf Ierings och Korkunovs idéer om lag som en form av skydd och avgränsning av intressen av Pitirim Sorokin med en mycket viktig egenskap hos juridiken som en form för harmonisering av friheten för olika rättsliga regleringsämnen. Individens frihet, enligt Sorokin, är målet för rättsutvecklingen, och måttet på individens frigörelse, utvidgningen av hans grundläggande rättigheter och friheter är kriteriet för mänsklighetens rättsliga framsteg.

Sorokin beskrev lagens sociala roll och tolkade lagen som den konstitutiva principen för vilken social grupp som helst. Han betraktade alla sociala formationer och institutioner (familj, stat, kyrka, parti, fackföreningar, skola, universitet, organiserad grupp av kriminella, etc.) som en sociopraktisk form av objektifiering och personifiering av juridiska normer och övertygelser för alla eller avgörande majoritet av medlemmarna i motsvarande socialutbildning. Här påverkades Sorokin också av den psykologiska rättsteorin av L. I. Petrazhitsky, enligt vilken varje grupp av personer (inklusive brottslingar) har sin egen intuitiva (inofficiella) rättighet som bestämmer gruppens beteende.

Mycket uppmärksamhet i läroboken av Pitirim Sorokin ägnas åt problemet med samspelet mellan lag och moral. "Alla folks moral och lagar, i alla tider", skrev han, "bra och korrekt beteende gentemot "grannar" betraktades som ett beteende som sammanföll med budet om kärlek och solidaritet, och inte beteende styrt av förbundet om hat mot ens granne, orsakar skada på honom, det vill säga beteende socialt skadligt. Sådan är mänsklighetens praktiska erfarenhet och det kriterium som den anvisar för förbättring eller försämring av både själva lagen och mänsklighetens moraliska och rättsliga tillstånd. Samma kriterium dikteras av mänsklighetens moderna moraliska och rättsliga samvete. Till detta ämne återkom Sorokin upprepade gånger i senare verk från den amerikanska perioden (främst i boken "Politics and Morals. Who Should Guard the Guard?" och i den andra volymen av hans berömda "Social and Cultural Dynamics", helt ägnad åt problem med "fluktuationer i system av sanning, etik och lag). Genom att utveckla sina tidigare tillvägagångssätt ansåg Sorokin juridik som den mest exakta indikatorn på förändringar som äger rum i rättigheter och i den etno-juridiska mentaliteten.

Sociologi

I Pitirim Sorokins "Publicly Accessible Textbook of Sociology", som innehåller artiklar från olika år, framträder verket "Nationality, the National Question and Social Equality", skrivet under den ryska perioden av Pitirim Sorokins liv. Genom att analysera nationalitetsbegreppet kom Sorokin till slutsatsen att ingen av de existerande teorierna vet svaret på frågan om vad nationalitet är, och inte kan tydligt underbygga de viktigaste faktorerna som förenar människor till en nation (språk, religion, gemensamma historiska minnen, etc.). ). Han utvecklade idén att alla sammanslutningar av människor kan betraktas som sociala, "när denna koppling, i termer av dess sociala funktioner eller sociala roll, representerar något enhetligt, när dess delar verkar i samma riktning och representerar en enda helhet", noterade han att problemet med nationell identitet har en social karaktär. Med tanke på detta problem på det juridiska planet, underbygger Sorokin tanken att nationell ojämlikhet endast är en speciell form av allmän social ojämlikhet. "Därför måste den som vill kämpa mot den första kämpa mot den andra, som uppträder i tusen former av vårt liv, och ofta mycket mer påtaglig och tung." "Fullständig juridisk jämlikhet för individen" är den uttömmande parollen. Den som kämpar för det kämpar mot nationella gränsdragningar.” När han talade om principerna för att bygga Europas framtid, krävde Sorokin att man skulle överge utopin om nationalstaten som grunden för att omorganisera Europakartan. "Frälsning ligger inte i den nationella principen", hävdade han, "utan i en federation av stater, i en superstatsorganisation i hela Europa på grundval av alla dess medlemmars jämlikhet, eftersom de bildar en liknande grupp och folk. ”

Efter utvisningen från Ryssland fokuserade vetenskapsmannens intressen huvudsakligen på de allmänna processerna för social organisation och en bred genomgång av mänsklighetens historia från en teoretisk sociologisk synvinkel. Sorokin betraktade det sociala livet som ett komplext system bestående av delsystem relaterade till sfären religion, etik, ekonomi, politik, juridik, vetenskap, konst, etc. I huvudboken "Social and Cultural Dynamics", baserad på en empirisk och statistisk studie av dessa delsystem kom det gemensamma "sociokulturella systemet" till slutsatsen att det i mänsklighetens historia finns tre supersystem som periodvis ersätter varandra: idémässigt, idealistiskt och sensuellt. Var och en av dem kännetecknas av en förståelse av verkligheten som endast motsvarar den, behovens natur, graden och metoderna för deras tillfredsställelse. "Varje bra kultur som helst", skrev Sorokin, "är inte bara ett konglomerat av olika fenomen som existerar samtidigt men som inte är förbundna med varandra på något sätt, utan det finns enhet eller individualitet, alla beståndsdelar är genomsyrade av en grundläggande princip och uttrycker ett och huvudvärdet.” Den idémässiga typen av kultur kännetecknas av en omfattande orientering mot transcendentala (andra världsliga, översinnliga) värden som finns inom vetenskap, konst, filosofi, juridik, etc., och även i vardagen . I den sensuella typens kultur råder tvärtom materiella och materialistiska värden. I den idealistiska typen syntetiseras värderingarna av kulturer av två andra typer. Tillsammans med detta finns det också en typ av kultur där värderingarna hos de sinnliga, idéella och idealistiska typerna samexisterar utan att bilda en organisk koppling. Denna typ av kultur är som regel typisk för nedgångens era.

Innebörden av begreppet sociokulturell dynamik som Sorokin föreslår ligger i det faktum att var och en av dessa cykliskt ersätter varandras kulturtyper har sina egna lagar för utveckling och tillväxtgränser.

Huvudidén med Pitirim Sorokin som sociolog är idén om integralism , enligt vilken sociologisk kunskap kommer att utvecklas mot skapandet av en allmän teori om strukturen och dynamiken i olika sociokulturella system och den motsägelsefulla mångfalden av verkliga sociokulturella system i framtiden kommer att omvandlas till ett slags integrerat sociokulturellt system.

Sociologisk metateori borde enligt Sorokin integrera all humanitär kunskap från sin tid i ett integrerat system.

I slutet av sitt liv fick han uppgifter och skisserade utsikterna att inom ramen för ett sådant system förena inte bara humanitär, utan också naturvetenskaplig kunskap.

Frånvaron i Sorokins samtida sociologi av en uttalad tendens till sådan integrering av vetenskaplig kunskap, kompatibilitet och komplementaritet av många analytiska och faktateorier ansåg han som en allvarlig fara som hotade sociologins ytterligare kreativa tillväxt.

Modern sociologisk kunskap, noterade Sorokin, "påminner om kunskapen om några omonterade delar av en barndesigner. Gåtan förblir olöst trots att man känner till dess delar." Om sociologin förblir i denna position på obestämd tid, ”kommer den att döma sig själv till ett sterilt tillstånd av att veta mer och mer om mindre och mindre; om den väljer tillväxtens väg måste den så småningom gå in i fasen av en syntetiserande, generaliserande och integrerande sociologi.” Pitirim Sorokin antog övergången av sociologi till en ny period av stor syntes, när olika teorier som innehåller sin del av sanningen kommer att bli alltmer integrerade i den kommande sociologins syntetiserade teorier.

Ett liknande fokus på integral kunskap var också kännetecknande för hans lagtolkning. Han försökte ge en generalisering av historisk, sociokulturell och metodologisk information om rättsfenomenet inom ramen för en generaliserad "syntetisk" rättsteori.

Politik

Pitirim Sorokins politiska intressen koncentrerades främst på problemen med maktens legitimitet, utsikterna för representativ demokrati i Ryssland och sambandet mellan den nationella frågan och landets demokratiska struktur.

1947 kom Sorokin med ett program för att "rädda mänskligheten" på grundval av "altruistisk kärlek och beteende". Dessutom blev han tillsammans med N. S. Timashev en av författarna till begreppet konvergens mellan Ryssland och USA under andra världskriget. Baserat på de sociala revolutionernas cykliska mönster (om vilka A. Tocqueville och I. Taine särskilt talade ), föreslog Sorokin att efter kommunismens nedgång skulle en period av tillväxt av ett nytt, livskraftigt Ryssland komma. Den moderna kristiden, trodde Sorokin, skulle sluta med skapandet av en ny idékultur, och centrum för kulturellt ledarskap vid sekelskiftet 20-21 skulle flytta till Ryssland. Att hitta en väg ut ur krisen kommer att hjälpa till att sprida idéerna om altruistisk kärlek runt om i världen, vars studie och främjande ägnade vetenskapsmannen de sista åren av sitt liv.

Genom att utveckla sina tidiga idéer om social solidaritet och kärlekens etik, lanserade Sorokin ett program för att rädda mänskligheten på grundval av altruistisk kärlek och beteende och grundade Center for the Study of Creative Altruism vid Harvard.

Pitirim Sorokin var en medlem av den intellektuella eliten i det amerikanska samhället, medan vetenskapsmannen i många avseenden inte accepterade amerikanska värderingar.

Föreläsningarna av Pitirim Sorokin vid Harvard lyssnades på av president Roosevelts barn, såväl som den blivande presidenten John F. Kennedy, som Pitirim Sorokin därefter korresponderade med.

Han betraktade den historiska processen som en cyklisk förändring av huvudtyperna av kultur , som är baserade på en integrerad sfär av värden och symboler. Med argumentet att modern kultur går igenom en allmän kris, associerade Sorokin den med utvecklingen av materialism och vetenskap och såg en utväg i utvecklingen av en religiös "idealistisk" kultur.

Historiefilosofi

Sorokin är författare till teorin om historisk cirkulation baserad på konceptet om ett sociokulturellt supersystem. Beroende på den rådande världsbilden är sociokulturella supersystem av tre huvudtyper: ideal ( religiös världsbild ), idealistisk (övergång mellan religiös och materialistisk världsbild) och känslig ( materialistisk världsbild ). [22] Det ideala supersystemet dominerade det antika Grekland från 600- till 400-talet f.Kr. och in på medeltiden . [22] Det känsliga supersystemet dominerade den antika civilisationen från 300-talet f.Kr. till 1000-talet e.Kr. och den moderna västerländska kulturen från 1500-talet till nutid. [22] Det idealistiska supersystemet dominerade från 1:a århundradet e.Kr. fram till det romerska imperiets fall på 500-talet e.Kr. [22] Kultur inkluderar tre obligatoriska komponenter: en uppsättning idéer och åsikter som dominerar samhället, materiell kultur och en social komponent. [22] [23]

Minne. Organisationer som studerar Pitirim Sorokins kreativa arv

Den 22 augusti 2014 avtäcktes ett monument till Pitirim Sorokin (skulptören Andrey Kovalchuk ) framför ingången till Syktyvkar State University . Sedan 2015 har Syktyvkar State University fått sitt namn efter Pitirim Sorokin.

Regionalt utbildnings- och vetenskapligt centrum uppkallat efter Pitirim Sorokin

Det regionala utbildnings- och vetenskapliga centret uppkallat efter Pitirim Sorokin (Syktyvkar) inrättades den 25 februari 2009 genom beslut av det akademiska rådet vid Syktyvkar State University . Han var engagerad i studien av Pitirim Sorokins kreativa arv, placerad i samlingarna i Kanada ( Saskatchewan University), USA och Europa. Centrets huvudprojekt är publiceringen av boken "Pitirim Sorokin: Selected Correspondence". Stängdes genom beslut av universitetets akademiska råd den 27 oktober 2010.

Statens budgetinstitution i Republiken Komi "Arvscentrum uppkallat efter Pitirim Sorokin"

Genom dekret från Komirepublikens regering av den 12 november 2010 inrättades den statliga budgetinstitutionen i Komirepubliken "Arvscentrum uppkallat efter Pitirim Sorokin" i Syktyvkar. Centrets huvuduppgift är att studera och popularisera arvet från P. A. Sorokin och andra framstående figurer inom Komi-vetenskap och kultur i republiken. Centret leddes av doktor i historiska vetenskaper E. A. Savelyeva. Sedan 2013 har det letts av kandidaten för historiska vetenskaper O. Yu. Kuzivanova. Centret publicerar de samlade verken av Pitirim Sorokin, genomför föreläsningar och evenemang för skolbarn och studenter för att popularisera Pitirim Sorokins och andra framstående figurer i Komi-regionens liv och arbete, publicerar den vetenskapliga tidskriften Heritage, organiserar konferenser och rundabordssamtal. [24]

Pitirim Sorokin Foundation

I april 2011 bildades Pitirim Sorokin Foundation i Winchester (Massachusetts, USA). Stiftelsen skapades av sonen till Pitirim Sorokin Sergey och är en ideell organisation. Bland stiftelsens huvuduppgifter:

Sergei Pitirimovich Sorokin och Richard Francis Hoyt utgör fondens styrelse. Fondens verkställande direktör är Pavel Petrovich Krotov.

Bibliografi

Huvudutgåvorna av P. Sorokins verk

Se även

Anteckningar

  1. ↑ Great Russian Encyclopedia - Great Russian Encyclopedia , 2004.
  2. ↑ 1 2 Sorokin Pitirim Aleksandrovich // Great Soviet Encyclopedia : [i 30 volymer] / ed. A. M. Prokhorov - 3:e uppl. — M .: Soviet Encyclopedia , 1969.
  3. ↑ Pitirim Alexandrovitch Sorokin // Encyclopædia Britannica  (engelska)
  4. ↑ Pitirim Alexandrowitsch Sorokin // Brockhaus Encyclopedia  (tyska) / Hrsg.: Bibliographisches Institut & FA Brockhaus , Wissen Media Verlag
  5. ↑ P. A. Sorokin i den självbiografiska romanen "The Long Way" anger den 21 januari 1889 som datumet för hans födelse. Men enligt det metriska uppteckningen av Turin uppståndelsekyrkan föddes han den 23 januari 1889 (4 februari enligt den nya stilen) och döptes den 24 januari. Se: Sorokin P. A. Lång väg: En självbiografisk roman. - Syktyvkar, 1991. - S. 267.
  6. ↑ Sorokin, Pitirim (Encyclopedia Around the World) . Hämtad 12 september 2020. Arkiverad från originalet 23 oktober 2020.
  7. ↑ Pitirim Sorokin som en av grundarna av 1900-talets teoretiska sociologi
  8. ↑ Lomonosov M. V. Pitirim Sorokin - Rysk klassiker inom västerländsk sociologi // Syktyvkar: SSU Publishing House. Pitirim Sorokina, 2019. C. 11-19.
  9. ↑ 1 2 Alexander Ageev, Boris Myasoedov Sorokin och Kondratiev - två sammanflätade vägar Arkivkopia daterad 19 maj 2018 på Wayback Machine // Economic Strategies, nr 5, 2013
  10. ↑ Vi pratar om Fjodor Nikolajevitj Kokovkin. I den självbiografiska romanen av P. Sorokin heter "The Long Way" Pavel.
  11. ↑ Sorokin P. A. Lång väg: Autobiogr. roman / övers. från engelska. P.P. Krotov, A.V. Lipsky. - Syktyvkar: Union of Journalists of the Komi ASSR: Shypas, 1991. - 304 sid. - S. 48.
  12. ↑ En av personerna i referensgruppen är barndomsvännen P. N. Zepalov .
  13. ↑ A. A. Gisetti: biografisk anteckning . Hämtad 20 september 2013. Arkiverad från originalet 21 september 2013.
  14. ↑ 1 2 3 4 5 6 Ivanyan E. A. Encyclopedia of Russian-American Relations. XVIII-XX århundraden .. - Moskva: Internationella relationer, 2001. - 696 s. — ISBN 5-7133-1045-0 .
  15. ↑ E. Sorokina dog // New Russian Word. - New York, 1975. - 6 september (nr 23727). - P. 2.
  16. ↑ V. I. Lenin Värdefulla bekännelser av Pitirim Sorokin Arkivexemplar av 12 augusti 2013 på Wayback Machine
  17. ↑ Raffaella Wassena. Om rekonstruktionen av historien om Institute of the Living Word (1918-1924) Arkivexemplar daterad 26 oktober 2013 på Wayback Machine // New Literary Review , 2007, nr 86.
  18. ↑ A. Yu. Sogomonov Öden och profetior av Pitirim Sorokin
  19. ↑ Dolgova Evgenia Andreevna Studien av sociala frågor i laboratoriet för kollektiv zonterapi vid Institutet för V. M. Bekhterevs hjärna och mentala aktivitet
  20. ↑ Sorokin P. A. Hunger som faktor. Hungerns inverkan på mänskligt beteende, social organisation och socialt liv.
  21. ↑ Heritage Centre uppkallat efter Pitirim Sorokin. Biografi om Pitirim Sorokin (otillgänglig länk) . Hämtad 16 oktober 2014. Arkiverad från originalet 24 oktober 2014. 
  22. ↑ 1 2 3 4 5 Chesnokov G. D. Modern borgerlig historiefilosofi. - Gorkij: Volgo-Vyat. bok. förlag, 1972. - sid. 145-174
  23. ↑ Pitirim A. Sorokin Samhälle, kultur och personlighet. Their Structure and Dynamics, New York, 1962, sid. 65
  24. ↑ Heritage Centre uppkallat efter Pitirim Sorokin . rksorokinctr.org . Hämtad 4 september 2020. Arkiverad från originalet 24 september 2020.

Litteratur

på ryska på andra språk

Länkar

  Gå till Wikidata-objektet  Ordböcker och uppslagsverk