Det gamla troende samfundet Jekabpils (Jakobstadt) är ett av de äldsta gamla troende samfundet i Lettlands territorium, skapat på grundval av den inhemska ryska befolkningen på 1600-talet, den enda stadsbildande gamla troende samfundet i hertigdömet Kurland och den största i provinsen Courland.
En rysk bosättning runt tavernan Salas på vänstra stranden av Dvina , uppströms det tidigare ortodoxa Kukenois-furstendömet , var känd redan i mitten av 1500-talet [1] . Det låg mitt emot Kreuzburg och var känt som Helmgolf Sloboda. Det var bebott av köpmän och skeppsbyggare som betjänade en gren av vattenvägen " från varangerna till grekerna " - från Ryssland till Europa genom Riga. Vid denna tidpunkt började en 50 kilometer lång sektion med forsar på floden, genom vilken det var omöjligt att navigera fartyg även i högt vatten, så vid piren i bosättningen lastades varorna av på vagnar och skickades till Friedrichstadt , där de placerades återigen på fartyg och forsades nedströms.
I början av kyrkans schism , efter reformen av patriarken Nikon , strömmade folk till Sloboda som inte accepterade den. Mottagandet av de gamla troende av deras blodsläktingar stred inte mot Polens lagar, som Kurland var en vasall av. I mitten av 1600-talet avfolkades dessutom de nuvarande östra territorierna i Lettland ( Latgale , som var en del av samväldet sedan 1581 , och hertigdömet Kurland, vasall till det), som ett resultat av de polsk-svenska krigen och pestepidemin, från 1657 till 1661 . frodas i Kurland. Detta fick den polske kungen Jan Sobieski att, i intresset för markägare intresserade av tillströmningen av arbetare, utfärda ett dekret "Om schismatikers fria uppehållstillstånd inom de polska gränserna ..." [2] .
I februari 1670 slog de ryska invånarna i Sloboda, när de besökte denna hamn i hertigdömet Kurland, dess ägare Jacob von Ketler , honom med pannan om att ge bosättningen status som en stad [3] . Hertigens publicerade Fundus-stadga indikerade att endast ryssar kunde vara fullvärdiga invånare i den nya staden, som heter Jakobstadt för att hedra den hertig som gav den stadsrättigheter: "...so geben und gönnen Wir der guten gemeine die von Reussischen Nation eincig och alleine". Tjänstemän skulle väljas bland dem, stadsborna fick utöva sin religion, bygga tempel och skolor ("daher sie auch ihre Priester und Schuhldiener mit Auferbunning einer Kirche un Schulen ihrer Religion auf ihre Unkosten zu bestellen...")
Jacobstadt fick självstyre på grundval av Magdeburglagen och tilldelades stora landområden: längs Dvina, cirka 3 km bred och cirka 10 km lång söder om floden. Dessa stadsgränser bibehölls till slutet av 1940 -talet [3] .
Den rätt till självstyre som hertigen gav de ryska invånarna upphävdes efter hans död. Allteftersom förföljelsen av de gamla troende fortsatte, fortsatte nya flyktingar att anlända till Jakobstadt, som snart fick slut på land och började bosätta sig utanför staden, i slutet av "snörorna" (tomter med åkermark som tilldelats stadsborna), där det var ett stort träsk och ett vadställe därigenom. Därmed uppstod byn Brody, vars invånare tillhörde staden fram till 1940 -talet [3] .
I slutet av 1700-talet överlät de gamla troende huvudgatorna i staden - Bolshaya (Brivybas) och Postal till köpmän, det tysk-polska patriciatet och tjänstemän, och flyttade själva till den tredje stora gatan - Pesochnaya (nu A. Pormalya) [3] .
År 1795 blev hertigdömet Kurland en del av det ryska imperiet, vilket snart ledde till en förändring av den gammalortodoxa befolkningens status. Dess representanter förbjöds att inneha statliga och offentliga befattningar, listan över tillgängliga jobb var begränsad till de lägsta, "svarta" jobben. Registrering av barn var förbjudet, ibland ansågs de vara olagliga och deras arvsrätt begränsades.
Jakobstadt nämns allt oftare i officiella akter om ärenden om sökande efter flyktiga livegna, rekryter och soldater. Lokala gamla troende gav skydd åt flyktingarna, hjälpte till att rätta till deras pass. Det kom också till märkliga fall: till exempel när flera rekryter från Kievs kurassierregemente stationerade i Kreuzburg 1797 flydde till den fria staden Jacobstadt, accepterade stadens borgmästare inte ens ett klagomål från regementschefen, med hänvisning till att nej. en i magistraten kunde ryska [4] .
År 1799 klagade ägaren av Essern-godset över att de gamla troende från Jacobstadt Zakhar Matveev, Nikita Gavrilov och Alexei Ivanov, efter att ha anställt honom som arbetare, lockade 27 av sina livegna "i splittring och på flykt". För detta straffades gärningsmännen med piska och fängelse [5] .
Eftersom livegenskapen avskaffades i provinserna Livland och Kurland 1815-1817, och i gränsprovinserna bestod det i ytterligare 40 år, upphörde inte böndernas flykt till Jakobstadt under beskydd av det gammaltroende samfundet hela denna tid.
Den 27 maj 1818 informerade biskopen av Pskov militärguvernören i Riga om fräckheten hos de gamla troende i Jacobstadt, som "efter att ha grundat ett träkapell med en kupol och med det ett klocktorn med tre klockor, producerar allt för tidigt både dagtid och dagtid. och midnattsklockor” [6] . Myndigheterna tog lång tid på sig att lista ut det och ett år senare beordrade huvudet att tas bort från bönerummet och inte göra klockor [3] .
År 1818 lämnade nästan 60 familjer (175 manliga själar och totalt mer än 300 personer) Jacobstadt för den polska Oshmyany i Vilna-provinsen , med Agafon Kolosov, Philip Khokhlov och Matveev Devyatnikov i spetsen. Kanske var dessa anhängare till äldste Philip Vasiliev (1674-1742), som grundade en radikal trend av prästlöshet, som inte accepterade äktenskap och vägrade att be för tsaren [7] . Andra gamla troende-bespriests, utan att vänta på "världens ände", erkände äktenskapets laglighet, välsignade av mentorn och föräldrarna. En äktenskapskanon utvecklades, som används än i dag [3] .
Efter Filippoviternas uttåg i Jakobstadt 1821 togs hänsyn till 148 själar av de gammaltroende, efter 15 år fördubblades deras antal och nådde 299. Familjelistorna över de gammaltroende visade att varje familj hade minst tre och upp till sju barn. Äktenskapsband upprätthölls med Riga , Mitava , Subate , Rezhitsa , Novo-Aleksandrovsko m [3] .
De flesta av de gamla troende i Jakobstadt tillhörde den borgerliga klassen, det fanns mycket färre köpmän än i Riga och Mitava. Provinsiella tjänstemän beskrev dessa personer på följande sätt: ”De flesta schismatiker utmärker sig av hårt arbete, integritet, vänlighet ... Votchinniks ger villigt bondegods till schismatikerna för personligt underhåll. De föredrar dem framför andra ... för flit och skärpa. Det sägs också att före sin död avlägger fäder ett löfte från sina söner att inte ändra gammal ortodoxi, och de gamla troendes barn studerar "hemma från sina fäder, eller från mentorer eller från någon mormor" [8] . Barn av de gamla troende antogs till statliga ryska skolor och högskolor endast under förutsättning att officiella kyrklöften iakttogs, vilket stred mot föreskrifterna från deras förfäder och ledde till eftersläpning i utbildningsnivån för de gamla troende från andra ryska invånare av landet [3] .
På 1800-talet var Jakobstadt Old Believer samfundet det största i provinsen Kurland och omfattade, förutom själva staden, Friedrichstadt, Nereta herrgård, Alt Seren, Alt Sauken och skogsbruket Bushhof [9] . Enligt folkräkningen 1859 fanns det mer än 300 vuxna gamla troende i Jakobstadt, medan den dominerande synodala kyrkans gemenskap bara var några dussin personer fler, och andra år ännu mindre [3] .
I slutet av 1840-talet skickades en ung präst, fader Nikolai, till den helige Ande-kyrkan i Jakobstadt, som satte upp som mål att "utrota schismen" i staden. Först uppnådde han elimineringen av den 70-årige mentorn Ivan Vasilievich Rybnikov, en infödd i Rezhitsa (dvs. Vitebsk Governorate ), som hotades med fängelse för att ha "spridit schismen" om han flyttade till en annan provins. Sedan tog far Nikolai upp likvidationen av bönhuset, som ligger i centrum av staden och byggt redan före annekteringen av Kurland till Ryssland på en bit mark som donerats av familjen Bobogaev. Byggnaden, 12,6 m lång, hade ett klocktorn, och enligt imperiets lagar var det inte meningen att gamla troendes bönehus skulle ha tecken på en kyrka fram till 1905. På sökandens insisterande förseglades bönerummet av magistraten såsom förfallet den 28 november 1847, men de gamla troendes egendom och liturgiska böcker togs hem. I mars 1851 revs den tomma byggnaden, marken överfördes först till Helige Andes församling och sedan, efter en lång korrespondens, till staden. Men de gamla troende höll fast vid sina grundvalar och vägrade undantagslöst synodala kyrkans kallelser att flytta in i dess fålla [3] .
Under Alexander II :s regeringstid beviljades de gamla troende vissa medborgerliga rättigheter, och information om dess resolution 1862 dök upp i utkastet till anteckningar från samhället.
Först på Pokrov 1878 hade samhället det första privata bönerummet efter förbudet i Yegor Matveyevich Kitovs privata hus, i hörnet av gatorna Vygonnaya och Novaya . Det var mycket trångt i det här rummet, men eftersom samhället inte var en juridisk person och inte hade rätt till fastigheter, beslutade Yegor Matveevich att utöka det befintliga huset och gjorde ett motsvarande uttalande till myndigheterna 1883. Han skänkte marken under huset till samhället, och sedan byggdes för det mesta ett nytt bönehus på hans donationer. Kitovs bidrag till denna verksamhet uppskattades därefter till 10 tusen rubel. Hans exempel följdes av hans släktingar Kitovs, såväl som Solovyovs, Perevozchikovs, Lebedevs, Devyatnikovs, Belovs. Skogen för bönhuset förbereddes av Brodovbönderna. Unika ikoner beställdes för ikonostasen i tre nivåer (erkänd som kulturminne 2012). Bygget avslutades 1889 [3] .
År 1884 lämnade de gamla troende för första gången in en begäran om återlämnande av fastigheter som tagits från dem på platsen för det tidigare bönhuset, den undertecknades av 31 vuxna representanter för samhället. Men på den tiden vägrade myndigheterna. Ojämlikheten mellan anhängare av den antika ortodoxin bestod: de fick inte sätta ett klocktorn på bönhuset, det var inte heller tillåtet att föra register över födslar, så de registrerade handlingar av civilstånd hos en polisövervakare. I 10 utbildningsinstitutioner i staden fanns inga antika ortodoxa laglärare. Ändå började bildade människor att dyka upp bland de gamla troende i Jacobstadt [3] .
Materiella bevis för ursprungsbefolkningen i Jēkabpils under 1600-1700-talen erhölls 2011 under utgrävningar som utfördes av arkeologerna Vitolds Muižnieks och Austra Engisere på platsen för det första marknadstorget och den första kyrkogården, i området för dagens Brivibas Gata, nära Holy Spirit Monastery. Mynt, antika ortodoxa bröstkors, fragment av polykrom keramik, som inte tidigare hade hittats i Lettland, hittades. Efter att ha sammanfattat resultaten av studien begravdes kvarlevorna av de första nybyggarna i Jekabpils högtidligt i mitten av den befintliga Old Believer-kyrkogården, och i oktober 2012 restes ett minneskors på denna grav med offentliga donationer och ekonomiskt stöd från kommunen [3] .