Stereotyp av beteende - i den passionerade teorin om etnogenes , ett system av beteendeförmågor som överförs från generation till generation genom signalärftlighet , specifik för varje etniskt system .
Stereotypen av beteendet hos en etnisk grupp har en intern struktur som inkluderar strikt definierade normer för relationer:
I stereotypen av beteende ingår också färdigheter för att anpassa sig till landskapet och normer för att hantera utlänningar.
I en dynamisk etno är stereotypen av beteende extremt varierande. I varje ny fas av etnogenesen blir etnosen olik sig själv, även om traditionens kontinuitet bevaras. Således kan två delar urskiljas i stereotypen av beteende: statisk, unik för det etniska systemet och särskiljande från andra; och dynamisk, bestäms av etnogenesfasen och liknar det etniska systemet med andra i samma fas av etnogenesen. I homeostatiska etniska grupper är stereotypen av beteende stabil och överförs från generation till generation nästan oförändrad.
När en nation lever länge och tyst i sitt hemland, verkar det för dess företrädare som om deras sätt att leva, uppförande, uppförande, smak, åsikter och sociala relationer, det vill säga allt som nu kallas "beteendets stereotyp", är endast möjligt och är korrekta. Och om det finns några avvikelser någonstans så är det från "okunnighet", som helt enkelt förstås som olik en själv.
- L. N. Gumilyov "Etnogenes och jordens biosfär"; Del ett, om det synliga och det osynliga; I. Om etnografins användbarhet; Etniska skillnader.
Jag minns när jag var barn och var förtjust i Mine Reed, sa en mycket kultiverad dam till mig: "Negroer är samma män som våra, bara svarta." Det föll henne aldrig in att en melanesisk trollkvinna från Malaitas kust kunde säga med samma anledning: "Engelsmännen är samma prisjägare som vi, bara vita till färgen." Filisternas domar verkar ibland inre logiska, även om de bygger på att ignorera verkligheten. Men de bryts omedelbart vid kontakt med den.
För den medeltida vetenskapen i Västeuropa var etnografi inte relevant. Kommunikationen mellan européer och andra kulturer var begränsad till Medelhavsbassängen, vid vars stränder levde ättlingar till undersåtar i det romerska imperiet, delvis konverterade till islam. Detta skilde dem naturligtvis från "frankerna" och "latinerna", det vill säga fransmännen och italienarna, men närvaron av gemensamma kulturella rötter gjorde skillnaden inte så stor att den uteslöt ömsesidig förståelse. Men i en tid präglad av stora geografiska upptäckter förändrades situationen radikalt. Även om det var möjligt att kalla negrer, papuaner och nordamerikanska indianer för "vildar", så kunde detta inte sägas vare sig om kineserna, eller om indianerna, eller om aztekerna och inkaorna. Vi fick leta efter andra förklaringar.
På XVI-talet. Europeiska resenärer, efter att ha upptäckt avlägsna länder, började ofrivilligt leta efter analogier hos dem med deras vanliga livsformer. De spanska conquistadorerna började ge de döpta caciquerna titeln "don", och betraktade dem som indiska adelsmän. Negerstammarnas chefer kallades "kungarna". Tungus-shamaner ansågs vara präster, även om de helt enkelt var läkare som såg orsaken till sjukdomen i påverkan av onda "andar", som dock ansågs vara lika materiella som djur eller utlänningar. Ömsesidiga missförstånd förvärrades av vissheten om att det inte fanns något att förstå, och sedan uppstod kollisioner som ledde till mord på européer som kränkte de inföddas känslor, som svar på vilka britterna och fransmännen organiserade grymma straffexpeditioner. Den civiliserade australiensiska aboriginen Vaipuldanya, eller Philip Roberts, förmedlar berättelser om tragedier, desto mer fruktansvärda eftersom de uppstår utan någon uppenbar anledning. Så de infödda dödade en vit man som tände en cigarett och ansåg att han var en ande med eld i kroppen. En annan blev utpekad för att ta upp en klocka ur fickan och titta på solen. De infödda bestämde sig för att han bar solen i fickan. Och sådana missförstånd följdes av straffexpeditioner, vilket ledde till att hela stammar utrotades. Och inte bara med de vita, utan också med malajerna, de australiensiska aboriginerna och papuanerna på Nya Guinea hade ofta tragiska kollisioner, särskilt komplicerade av överföringen av infektionen.
Den 30 oktober 1968, på stranden av floden Manaus, en biflod till Amazonas, dödade Atroari-indianerna Cagliaris missionär och åtta av hans följeslagare, rent för taktlöshet, ur deras synvinkel. Så, efter att ha anlänt till atroariens territorium, meddelade padren sig själv med skott att; enligt deras seder, oanständigt; gick in i hutmaloka , trots ägarnas protest; drog ut ett barn vid örat; förbjöd att ta en gryta med sin soppa. Av hela avdelningen överlevde bara skogsmästaren, som kände till indianernas seder och lämnade Padre Cagliari, som inte lyssnade på hans råd och glömde att människorna på stranden av Po inte alls är som de som bor på stranden. av Amazonas.
- L. N. Gumilyov "Etnogenes och jordens biosfär"; Del ett, om det synliga och det osynliga; I. Om etnografins användbarhet; Etniska skillnader.
Det gick mycket tid innan frågan ställdes: är det inte bättre att söka till de infödda än att utrota dem? Men för detta visade det sig vara nödvändigt att inse att folken i andra kulturer skiljer sig från europeiska och från varandra, inte bara i språk och övertygelser, utan också i hela "beteendets stereotyp", vilket är tillrådligt att studera för att undvika onödiga bråk. Så uppstod etnografin, vetenskapen om skillnaderna mellan folken.
- L. N. Gumilyov "Etnogenes och jordens biosfär"; Del ett, om det synliga och det osynliga; I. Om etnografins användbarhet; Etniska skillnader.