| Alexander Yulievich Sukonik | |
|---|---|
| Födelsedatum | 7 juli 1932 |
| Födelseort | |
| Dödsdatum | 14 oktober 2022 (90 år) |
| En plats för döden | New York , USA |
| Medborgarskap (medborgarskap) | |
| Ockupation | författare |
| Mediafiler på Wikimedia Commons | |
Alexander Yulievich Sukonik (7 juli 1932, Odessa - 14 oktober 2022, New York [1] ) - Rysk författare [2] [3] .
Född i staden Odessa i en familj av representanter för den sovjetiska medelklassen. Hans far, Julius Abramovich Sukonik, var handelsarbetare, hans mor, Rozalia Yakovlevna Kaufman, pianist, senare biträdande professor vid Odessas konservatorium . Alexander fick lära sig att spela piano, men efter det stora fosterländska kriget återvände han inte till pianot.
När kriget började evakuerades familjen till Ural , till byn Nizhniye Sergi , sedan till Sverdlovsk , där hans far arbetade som avsändare i Uralmash och fraktade de berömda T-34- stridsvagnarna till fronten . I maj 1944, kort efter befrielsen av Odessa , återvände Alexander och hans mor (hans far stannade i Sverdlovsk till slutet av kriget) till sin hemstad, där han 1949 tog examen från gymnasiet och 1955 från Odessa Hydrotechnical Institute . Han fick jobb på ett designkontor genom distribution, men, besatt av en orealiserbar fantasi om att bli filmregissör, slutade han ett år senare och började undervisa på en byggskola för att få ledig tid.
Sedan köpte han en begagnad 16 mm Bolex och kom till tv-studion i Odessa, som vid den tiden existerade som ett experiment vid Institute of Communications (studion hade avlagringar av reversibel film, men det fanns ingen filmkamera). Efter att inte ha tagit ett enda skott tidigare, erbjöd Sukonik sig själv till regissören för studion Igor Krivokhatsky som kameraman, de gick till den kollektiva gården, där Sukonik filmade, utvecklade (på gårdens toalett) och redigerade en timmeslång dokumentärfilm.
Han arbetade i Odessa-studion i ett år, men när den blev en officiell institution och delstaterna godkändes hade han, en man utan specialutbildning och kopplingar, ingen chans att få jobb. Vid den tiden insåg han att han med sina icke-sovjetiska åsikter fortfarande inte skulle ha möjlighet att bevisa sig själv på bio och, med stöd av sin fru, började han skriva prosa, som det då hette, "på bordet. " 1959 kom Sukonik med sina berättelser till Boris Slutskij , som introducerade honom för Jurij Trifonov och Vadim Kozjinov , som kom till Odessa samma år . Under de följande åren flyttade familjen Sukonikov (hustru Inna och son Mikhail), med hjälp av lägenhetsbyten, först till staden Krasnogorsk och sedan till Moskva . I Moskva undervisade Sukonik teoretisk mekanik under ett år vid All-Union Correspondence Civil Engineering Institute , och blev sedan antagen till de högre kurserna för manusförfattare och regissörer [4] . I slutet av kursen lyckades han få ett jobb med att skriva manus för utbildningsfilmer i Tsentrnauchfilm- studion (som till exempel "Lågspänningsutrustning för personbilar", etc.). Arvodet för ett manus gjorde att han kunde leva blygsamt och skriva prosa i ett helt år, men två år senare slutade man som icke-publicerad författare att beställa manus. Samtidigt, på grundval av livsuppfattningens släktskap, blev Sukonikovs nära vänner med familjerna till Vadim Kozhinov , Georgy Gachev och Sergei Bocharov .
Sukonik fortsatte att skriva noveller och noveller, som, även om de sågs positivt av personer som Vladimir Maksimov , Novy Mir - redaktörerna Asya Berzer och Inna Borisova, fortfarande inte publicerades.
Sukonik emigrerade 1974. Den började publiceras i olika emigranttidningar och tidningar. Den allra första publiceringen på " Kontinenten " av hans berättelse "Min konsult Bolotin" ledde till en intern emigrantskandal, Sukonik anklagades för antisemitism i den israeliska pressen, Solsjenitsyn och Maximov talade till hans försvar . Före perestrojkan publicerades Sukoniks berättelser och artiklar , förutom " Kontinent ", i emigranttidningarna " New Russian Word " och " Russian Thought ", tidskrifterna " Bulletin of the Russian Christian Movement ", " New Journal ", " Time och vi "," 22 ". Efter perestrojkan publicerades Sukoniks berättelser och artiklar i de ryska tidskrifterna Novy Mir , Oktyabr , Znamya , Literary Review , Volga , Comments , Foreign Literature , Wanderer , m.fl. "Moscow", "Agraf", "Languages of Slavic Culture" och " Vremya " publicerade Sukoniks böcker: "Odessa, Moskva, New York", "Beyond the Fence of Paradise", "The Theatre of One Actor", " Platser från Correspondence”, ”Rädda oss, doktor Dostojevskij!”, ”Dostojevskij och hans paradoxer”, ”Ryssland och den europeiska romantiska hjälten”, ”Amerikanskt kalejdoskop”.
Huvudtemat som löper genom hela Sukoniks verk är temat för den tragiska splittringen av det ryska kulturella tänkandet i vad han kallar "bysantinskt" (tänkande som är inneboende i det för-petrinska Ryssland ) och tänkandet i det europeiserade ryska, vilket gav upphov till den stora Rysk kultur från 1700- och 1900-talen. I konstnärlig form återspeglas detta tema till fullo i romanen Rädda oss, doktor Dostojevskij! med undertiteln "Sagan om hur den bysantinska Garik Krassky emigrerade till Aten och vad som kom ur det" [5] . I form av en essä utforskas det mest fullständigt i analysen av den centrala (enligt Sukonik) scenen i Dostojevskijs roman "Brott och straff", när västerlänningen Raskolnikov möts och tolkar världshistorien enligt Hegel som en kedja av oundvikliga ideologiska revolutioner på väg att avslöja sig själv som den absoluta anden (tillkomsten av "Nya Jerusalem" ) och slavofilen Porfiry Petrovich, för vilken en sådan idé om historien är vidrig och som är övertygad om att den är skadlig för Ryssland [ 6] . Skillnaden i de nämnda sätten att tänka bottnar enligt Sukonic i människor från olika kulturer och civilisationers olika uppfattning om fenomenet tid. Europeisk kultur är baserad på uppfattningen av tid som en målmedveten evolutionär process från "sämsta" till "bäst", från den första till den andra (processen att gradvis uppnå inte så mycket personlig perfektion som social). Sådan är det kristna Europas tvåtusenåriga historia , som i vår tid har lett till ett humanistiskt samhällssystem kallat demokrati, utan motstycke när det gäller personligt välbefinnande och mänskliga rättigheter. Men andra kulturer och civilisationer (forntida egyptiska, indiska, kinesiska) baserades på en annan förståelse av tiden, de hade sina perioder av uppgång och fall, men aldrig den evolutionära processen "från och till". För dem är konceptet personlig förbättring väsentligt, men inte socialt. Och, som ett resultat, medan europeisk kultur bygger på den sk. ”negativt” frihetsbegrepp, när all uppmärksamhet riktas mot inskränkningar av yttre friheter, såsom: yttrandefrihet, rörelsefrihet, ideologisk position, i östländer ligger tonvikten på ”positiv” frihet, det vill säga inre frihet som inte gör det. beror på yttre omständigheter (européer reser ständigt till Indien för att lära sig av de östliga vise hemligheten med förståelse av inre frihet).