| historiskt tillstånd | |
| Sunda | |
|---|---|
| bröst. ᮊᮛᮏᮃᮔ᮪ ᮞᮥᮔ᮪ᮓ | |
| ←
→ → → 669 - 1579 |
|
| Huvudstad | Pakuan Pajajaran [d] och Kavali [d] |
| Språk) | sundanesiska och sanskrit |
| Religion | Sunda Vivitan [d] ,hinduismochbuddhism |
| Valutaenhet | guldmynt och silvermynt |
| Regeringsform | monarki |
Sundariket ( Sund . Karajaan Sunda : Karajan Sunda ; Sundanesisk skrift : ) var ett hinduiskt rike i Sundas , beläget i den västra delen av ön Java från 669 till 1579, i nuvarande Bantam , Jakarta , västra Java , och västra centrala Java . Huvudstaden i Sunda kungariket ändrade sin plats och låg i Kavali i Galukh i öster och i Pakuan Pajajaran (moderna Bogor ) i väster. [1] :379
Enligt dikten Bujangga Manik låg rikets östra gräns längs floderna Pamali och Seray i centrala Java. Merparten av informationen om kungariket Sunda är baserad på historiska uppgifter från 1500-talet.
Namnet Sunda kommer från sanskritprefixet su , som betyder "dygd" eller "att ha goda egenskaper". Ett exempel är suvarna (lett. "bra färg") som används för att beskriva guld. Sunda är ett annat namn för den hinduiska guden Vishnu . På sanskrit betyder termen Sundara (maskulint ) eller Sundari (kvinnligt ) "vacker" eller "excellens". [2] [3] Termen Sunda betyder också ljus, ljus, klar eller vit. [fyra]
Namnet Sunda finns också i den episka hinduiska mytologin Mahabharata (bok I: Adi Parva), det vill säga namnet på en av Asura-bröderna Sunda och Upasunda [ som fick osårbarhetens gåva från Brahma [5] . Det är dock oklart om namnet Sunda med samma namn härstammar från denna hinduiska myt.
Det verkar som att namnet Sunda på 1000-talet användes av utlänningar (möjligen tidiga indiska upptäcktsresande, malaysiska srivijayan-handlare och kolonisatörer och javanesiska grannar) som en toponym för de västra delarna av Java. Detta bekräftas av Kebon Kopi II ( Rakrian Djuru Pangambat ) inskription, daterad 854 Saka eran (932 CE). Detta namn användes sedan av javaneserna för att identifiera deras västerländska granne såväl som rival och fiende, som nämns i Horren inskriptionen (ca 1000-talet) från Kediri.
Kunskapen om riket bland sundafolket har bevarats genom den muntliga traditionen av den sundanesiska pantun ( Pantun Sunda ), sånger om Sunda Pajajarans guldålder och legenden om Siliwangi , den mest populära kungen av Sunda. Sunda. [6] [7]
Riket nämns i flera steninskrifter som Kebon Kopi II , Sangyan Tapak , Kavali och Batutulis . Det mesta av informationen om Sunda-riket hämtades från manuskript daterade till en senare period från omkring 1400- till 1500-talet, såsom Bujangga Manik , Sanhyang Sixa Kandang Karesyan , Karita Parahyangan och Kidung Sunda .
Historien om kungariket Sunda beskrivs också i detalj i en bok från Wangsakertas manuskriptsamling kallad "Pustaka Rajyarajya och Bhumi Nusantara" ( Sund. Pustaka Rajyarajya i Bhumi Nusantara ), sammanställd i slutet av 1600-talet i Cirebon . För närvarande anses Wangsakert-manuskriptet inte allmänt vara en pålitlig historisk källa bland historiker, eftersom det misstänks vara en förfalskning som innehåller pseudohistoria . [8] [9]
Den tidigaste hänvisningen till namnet "Sunda" som används för att beteckna ett kungarike är Kebon Kopi II inskriptionen , daterad 854 Saka (932 AD). Inskriptionen var med gammal javanesisk skrift , men den använde Old Malay . Den översätts enligt följande: "Denna minnessten är avsedd att fira minnet av Rakrian Juru Pangambats (kungliga jägare) uttalande i Saka 854 om maktens återkomst till kungen av Sunda." Kronogrammet ( sund. chandrasengkala : chandrasengkala) för denna post motsvarar år 458 av Saka-eran . Vissa historiker har dock föreslagit att årssiffrorna i inskriptionen ska läsas baklänges som 854 av Saka-eran (932 e.Kr.), eftersom Sunda-riket inte kunde ha existerat 536, under Tarumas regeringstid (358-669).
Ett annat omnämnande av kungariket finns i Jayabupati inskriptionen , ibland daterad 11 oktober 1030. Den består av 40 rader skrivna på fyra stenar som finns på stranden av Chikatih-floden vid Chibadak, Sukabumi . Inskriptionen är skriven med gammal javanesisk skrift och nämner inrättandet av ett bevakat heligt område som kallas Sangyan Tapak av en Sunda-kung vid namn Jayabhupati. Stenarna förvaras i Nationalmuseet i Jakarta under koderna D 73 (Cicatih), D 96, D 97 och D 98.
Omnämnandet av riket Sunda finns även i kopparplåtar daterade till 1400-talet, som innehöll kungens instruktioner. En inskription på kopparplattan av KeBantamana I (Jayagiri) anger att Raja Rahyang Niskala Vastu Kanchana skickade en order genom Hyang Ningrat Kanchana till Susuhunan Pakuan Pajajaran att ta hand om dayohan i Jayagiri och Sunda Sembawa, som förbjöd indrivning av skatter från invånare för att de var kunniga om (hindu)religionen och dyrkade gudar.
Inskriptionen av KeBantamana II (Sunda Sembawa I) på en kopparplatta tillkännager att Shri Baduga Maharaj (1482-1521), kungen baserad i Pakuan, godkänner det heliga godset ( tanah devasasana ) som redan tilldelats viku (präster ), vilket förblir delad, eftersom den innehåller rum för tillbedjan som tillhör kungen. Inskriptionen av Kebantenan III (Sunda Sembawa II) på en kopparplåt tillkännager sanktionerna av kungen av Sunda för uppförandet av en helig byggnad i Sunda Sembawa. KeBantamana IV (Gunung Samaya) inskriptionen säger att Shri Baduga Maharaj, som regerade i Pakuan, godkände en helig plats ( tanah devasana ) på Gunung (berget) Samya (nära Rankamai ), gjorde lager av timmer avsett för offer; en helig egendom nämns, liknande den som beskrivs i KeBantamane II-inskriptionen, skapandet av en konstgjord sjö (uppenbarligen fungerar som en reservoar [10] ) av Talaga Rena Mahavijaya ( sund. Sanghyang Talaga Rena Mahawijaya ), de heliga högarna av gugunungan och den heliga skogen är också associerade med hans namn (i området Rankamaya ).
Information om det dagliga livet i Sunda-riket i slutet av 1400-talet - början av 1500-talet fanns i dikten Bujangga Manik . Den beskrev i detalj namnen på platser, kultur och seder, detta är ett av de viktiga exemplen på forntida sundanesisk litteratur. Huvudpersonen är prins Jaya Pakuan, med smeknamnet Bujangga Manik, en sundanesisk hinduisk eremit som, även om han var en prins vid Pakuan Pajajarans hov föredrog att leva som en religiös man. Som eremit gjorde han två resor från Pakuan Pajajaran till och från centrala och östra Java, den andra resan inkluderade ett besök på Bali . När han återvände utövade han askes på ett berg i västra Java, där hans fysiska tillvaro tog slut. Manuskriptet är från den förislamiska sundaperioden och är skrivet på det gamla sundanesiska språket. Den visar ett märkbart javanesiskt inflytande, men innehåller inte ett enda ord som kan spåras tillbaka till arabiska, och innehåller inte heller hänvisningar till islam . I detta manuskript nämns särskilt Majapahit , Malacca och Demak , vilket gör det möjligt att datera historieskrivningen till slutet av 1400-talet - början av 1500-talet.
Enligt F. Hirt ( eng. F. Hirt ) och W. W. Rockhill ( eng. W. W. Rockhill ) finns det kinesiska källor från 1100-talet som nämner kungariket Sunda. Under södra Songdynastin samlade utrikeshandelsinspektör Chau Ju-kua in rapporter från sjömän och köpmän som hade rest till främmande länder. Hans redogörelse för avlägsna länder Chu-fan-chi , skriven från 1178 till 1225 AD, nämner djupvattenhamnen Shin-to (Sunda). Chu-fan-chi rapporterade att:
Människor bor över hela kusten. De ägnar sig åt jordbruk, deras hus står på stolpar, och taken är halmtak från palmbarken, medan väggarna är gjorda av träskivor bundna med rotting. Både män och kvinnor lindar länden med bomullstyg, och när de klipper håret lämnar de det bara en halv tum långt. Peppar som odlas i bergen [i detta land] är finkornig men tung och överlägsen produkten från Tuban (Östra Java). Pumpa, sockerrör, bönor och aubergine odlas i landet . Men eftersom det inte finns någon permanent regering i landet utsätts människor för rån, varför utländska handlare sällan besöker det.
Kungariket, beläget i den västra delen av Java nära Sundasundet , motsvarar idag Bantam, Jakarta och den västra delen av provinsen West Java. Enligt denna källa var hamnen i Sunda under Srivijaya- styre . Hamnen i Sunda skulle kunna kallas Bantams hamn , inte Sunda Kalapa (Sund . Sunda Kalapa ). Dess huvudstad ligger 10 km söder om kusten vid Bantam Girang nära berget Pulosari .
Den kinesiska boken "shun-feng hsiang-sung", daterad omkring 1430 AD, rapporterar:
På denna resa öster om Sunda, längs Javas norra kust, höll fartygen en kurs av 97 1/2° i tre timmar för att nå Calapa; De reste sedan längs kusten (förbi Tanjung Indramayu) och slutligen på en kurs av 187 1/2° i fyra timmar för att nå Cirebon . Fartygen från Bantam seglade österut längs Javas norra kust, förbi Kalapa, förbi huvudet på Indramayu och Cirebon.
Enligt denna källa var hamnen i Sunda belägen väster om Kalapa och identifierades senare som hamnen i Bantam .
Europeiska upptäcktsresande, mestadels portugisiska baserade i Malacka , rapporterade också existensen av kungariket Sunda. Tomé Pires (1513) nämnde kungariket Västra Java som upprättade handelsförbindelser med dem som Regño de Çumda , som betyder "Sundas kungarike". Även en rapport av Antonio Pigafetta (1522) nämner Sunda som en pepparproducerande region . [1] :381
Tomé Pires från Portugal skrev om Sunda i sin rapport "Summa Oriental (1513-1515)".
Vissa hävdar att Sunda-riket upptar hälften av hela ön Java; andra, till hvilka mera auktoritet tillskrives, säga, att Sundariket bör vara en tredjedel av ön och ytterligare en åttondel. Den slutar vid floden Chi Manuk . [elva]
Den portugisiskspråkiga berättelsen härstammar från en senare period i kungarikets historia, kort innan dess tillfångatagande av styrkor från Bantam-sultanatet .
Sunda-rikets historia sträcker sig över nästan ett millennium, från 700- till 1500-talen. Ett av hennes få monument är det templet Bojongmenye från 700-talet nära Bandung . Det var en av de tidigaste tempelstrukturerna i Java, äldre än Dieng -templen i centrala Java.
Den tidigare perioden är oklar, information om den finns endast i två manuskript daterade till en mycket senare period, Karita Parahyangan manuskript och Wangsakert manuskript. Den senare periodens historia, efter slutet av 1300-talet, är dock ganska klar. Speciellt efter Vastu-kungen Kanchanas och Sri Badugi Maharajs regeringstid. Detta underlättades främst av tillgången på historiska källor, inklusive ett antal utländska rapporter, särskilt portugisiska; flera steninskrifter, särskilt Batutulis ; och lokala primära historiska manuskript Bujangga Manik och Sanhyang Sixa Kandang Karesyan .
Enligt Wangsakert-manuskriptet efterträdde kung Tarusbawa sin svärfar som kung av Taruma . Han kröntes den 18 maj 669 och kan ha skickat ett sändebud till Tang-domstolen i Kina samma år. [12] :54 År 670 döpte Tarusbawa om staten Taruma till kungariket Sunda.
Enligt Wangsakert-manuskriptet använde Vretikandayun, herren av Galukh , skapandet av kungariket Sunda som en förevändning för att skilja östra Taruma från Sunda. För att undvika inbördeskrig beviljade kung Tarusbawa Retikandayuns krav och 670 delades Tarumanagara upp i två kungadömen, Sunda-riket i väster och Galukh-riket i öster, åtskilda av floden Citarum. Under senare år avtog Tarumanagaras makt på grund av en serie Srivijayan -invasioner , som nämnts i Kota Kapoor inskriptionen (686).
Retikandayun av Galukh hade två söner: Sempakwaja och Mandiminyak. Trots att han var den äldste sonen valdes Sempakwaja inte som efterträdare på grund av fysiska handikapp, hans yngre bror Mandiminyak efterträdde tronen. Sempakwaji hade en son som hette Purbasora, och kung Mandiminyak hade en son som hette Sena eller Bratasena.
Sena och SanjayaEfter Mandiminyaks död blir prins Bratasena Sanna den nya kungen som den tredje monarken av Galuha. Enligt manuskripten av Karita Parahyangan och Wangsakert gifte sig kungen av Sen av Galukh med prinsessan Sannah av Kalingga i centrala Java och deras son var Jamri ( Sanjaya ). Pourbasora kände sig mer värdig Galukhs tron och avsatte Sena 716. Besegrad flydde Sanna till centrala Java.
Prinsessan Tejakenchana, barnbarn till Tarusbava, gifte sig med Rakeyan Jamri, son till Sanna. År 723 efterträdde Jamri Tarusbawa som den andre kungen av Sunda. Som herre över Sunda var han känd som Prabu Harisdarma och senare var han känd som Sri Sanjaya.
Sanjaya bestämde sig för att hämnas på Purbasora och förberedde en attack. Razzian inleddes efter mörkrets inbrott och nästan hela familjen Purbasora dödades. Sanjaya placerade Premana Dikusuma, sonson till Purbasora, till ansvarig för Galukh. Sanjaya valde att bo i centrala Java och etablerade senare kungariket Mataram 732. Han utsåg sin son, prins Tamperan ( Sund . Rakeyan Panaraban ) att styra västra Java på hans vägnar.
Rakrian Juru PangambatEnligt Kebon Kopi II inskriptionen , daterad 932, upptäckt nära Bogor , hävdade en erfaren jägare vid namn Juru Pangambat att makten hade återvänt till kungen av Sunda. [1] :381 Denna inskription skrevs i Kawi-alfabetet , men konstigt nog användes det gamla malajiska språket. Arkeologen Frederick David Kahn Bosch har föreslagit att detta tyder på Srivijaya- inflytande . Den franske historikern Claude Guyot föreslog att detta var en självständighetsförklaring av kungariket Sunda, möjligen från Srivijaya.
JayabupatiEnligt Sangyan Tapak-inskriptionen daterad till 1030 som hittades i Chibadak nära Sukabumi , grundade Maharaja Shri Jayabupati den heliga Sangyan Tapak-helgedomen. Märkligt nog avslöjar stilen på inskriptionerna den östjavanesiska skriften, språket och stilen, liknande den som antogs av Dharmawangsas domstol i Mataram . Detta har lett till spekulationer om att Sunda-riket vid denna tid troligen var under inflytande av östra Java eller att Jayabupati troligen anslöt sig till den javanesiska kulturen.
Sri Jayabupati kallas i Karita Parahyangan som Prabu Detya Maharaj. Horren -inskriptionen från 1000-talet från South Kediri rapporterar att çatru Sunda (fiende från Sunda) invaderade och hotade byarna i östra Java . [1] :388
Efter Sri Jayabupati har inga steninskriptioner hittats som nämner nästa linjal. Materiella bevis för perioden från 1000- till 1300-talen har inte hittats. Mycket av vår nuvarande kunskap om denna period kommer från Karita Parahyangans och Wangsakerts manuskript.
En kinesisk källa för Song , Chu-fan-chi från omkring 1200, nämner att Srivijaya fortfarande härskade över Sumatra, den malaysiska halvön och Sin-to (Sunda). Hamnen i Sunda som nämns av Zhou Ju-kua hette förmodligen Bantam , inte Sunda Kelapa. Det verkar som om sjöfartshandeln i början av 1200-talet fortfarande dominerades av Sumatra-baserade Srivijaya .
Namnet "Sunda" dök upp i den javanesiska källan Pararaton , och rapporterade att 1336, under sin invigning som premiärminister, tillkännagav Gajah Mada Palapa-eden , som beskriver sin utrikespolitik för att ena skärgården under Majapahit-styre. Gajah Mada sa: "Lamun huwus kalah nusantara isun amukti palapa, lamun kalah ring Gurun, ring Seran, Tañjung Pura, ring Haru, ring Pahang, Dompo, ring Bali, Sunda, Palembang, Tumasik, samana isun amukti palapa . " Sunda nämndes som ett av kungadömena som Madas utomeuropeiska kampanj hade som mål. Det verkar som att Sundariket i början av 1300-talet blev ganska välmående och deltog i internationell sjöfartshandel.
Maharaja Lingga BuanKarita Parahyangan och Pararaton kallade honom Prebu Maharaja , och Wangsakerta kallade Praba Maharaja Lingga Buan. Han härskade i Kavali (Galukh) och dog i slaget vid Bubat . Majapahitimperiet1357 föll offer för en militär list framtagen av en Majapahit -premiär vid namn Gaja Mada .
Hayam Wuruk , kung av Majapahit, hade för avsikt att gifta sig med prinsessan Dyah Pitaloka Chitraresmi , dotter till Prabu Maharaj. Överlyckliga anlände Sundakungen och hans kungafamilj till Majapahit för att gifta sin dotter med Hayam Wuruk. De slog läger på Bubat-torget i norra delen av och väntade på att bröllopsceremonin skulle börja. Gaja Mada såg dock detta som en möjlighet att kräva Sundas underkastelse till Majapahits dominans och insisterade på att prinsessan skulle ges till honom som ett tecken på underkastelse.
Sundakungen avbryter bröllopet och försöker återvända hem, men detta leder till en skärmytsling mellan Majapahit-armén och Sunda kungafamiljen med eskorter som dör i denna tragedi, inklusive prinsessan. Prinsessan Dya Pitaloka nämns för att ha begått självmord för att skydda sitt lands ära. Efter hans död vördades Prabu Maharaj som Prabu Vangi (lit. kung med behaglig doft) för sitt heroiska försvar av sin ära. Den här historien är huvudtemat i Kidung Sundas bok .
Niskala Vastu Kanchana och Ningrat KanchanaKung Niskala Vastu Kanchana var Prabu Maharajs yngste son och bror till prinsessan Pitaloka Chitraresmi, som båda dog i Majapahit. År 1371 besteg prins Vastu tronen, vid namn Prabu Raja Vastu Kanchana. Enligt Kavali-inskriptionen från ungefär andra hälften av 1300-talet byggde kung Prabu Raja Vastu befästningarna, murarna och vallgravarna som omger staden Kavali och restaurerade Suravises palats. [13] Byggandet av diken och andra försvarsåtgärder var troligen ett svar på ett upplevt yttre hot. Relationerna mellan Sunda och dess östra granne, det mäktiga Majapahit-imperiet, försämrades kraftigt efter incidenten med Bubat. [1] :392 Niskala Vastu bodde i Kavali-palatset i Galuha och hans regeringstid är ihågkommen som en lång era av fred och välstånd. Enligt legenden regerade han i 104 år (1371-1475). [1] :392
Inskriptionen på kopparplattan av KeBantamana I (Jayagiri) anger att Raja Rahyang Niskala Vastu Kanchana skickade en order genom Khyanga Ningrat Kanchana till Susuhunan Pakuan Pajajaran att ta hand om dayohans (dayohan) i Jayagiri och Sunda Sembawa, som förbjöd indrivning av skatter från invånarna eftersom de var väl medvetna om den hinduiska religionen och dyrkade gudarna. Han tillkännagav också byggandet av ett heligt komplex vid Sunda Sembawa.
Enligt Batutulis- inskriptionen begravdes Rahyang Niskala Vastu Kancana i Nusalarang, vilket bekräftas av Karita Parahyangan-manuskriptet som nämner Prebu Niskala Wastu Kancana surup di Nusalarang ring giri Wanakusumah . På den tiden låg huvudstaden i Sunda-riket fortfarande i staden Kavali i Galuha. [1] :391
Niskalas son Vastu Kanchana, som i Karita Parahyangan kallas Tohan di Galuh (Lord of Galukh) blev kung. Han nämns också i KeBantaman I (Jayagiri) inskriptionen som Hyang Ningrat Kanchana, och i Batutulis inskription som Rahyang Deva Niskala.
Vastu Kanchana regerade dock bara i sju år och degraderades därefter. Karita Parahyangan säger att "... kena salah twa(h) bogo(h) ka estri larangan ti kaluaran..," att det var på grund av hans missgärning, eftersom han "förälskade sig i en förbjuden (för honom) främmande kvinna ". [1] :393 Termen "utländsk kvinna" är tvetydig: kanske blev den nya kungen kär i en utlänning, en utstött, en icke-sundasisk eller till och med en icke-hinduisk (muslimsk) kvinna. Det är möjligt att den förbjudna utländska kvinnan som nämns här var Nyai Subang Larang.
Enligt Batutulis-inskriptionen begravdes Rahyang Deva Niskala i Gunatig. Denna information bekräftas av Karita Parahyangan , som nämner att Tohan di Galuh var " nu surup di Gunung Tilu'", det vill säga han dog eller begravdes i Gunung Tilu, vilket motsvarar bergskedjan Gunung Tilu som ligger till öster om staden Kuningan . [fjorton]
Shri Baduga MaharajSang Ratu Jayadevata, även känd som Sri Baduga Maharaja är barnbarn till Prabu Vastu Kanchan eller Prabu Niskala Vastu. Jayadevata förknippas ofta med den populära karaktären Prabu Silivangi [ i den sundanesiska pantun muntliga traditionen .
Kung Jayadevata flyttade sätet för Kavalis regering tillbaka till Pakuan 1482. Orsaken till huvudstadens förflyttning västerut är dock inte klarlagd. Detta kan ha varit ett geopolitiskt drag för att säkra huvudstaden från hotet från Demak-sultanatet i centrala Java i öster. År 1482, enligt Purwaka Caruban Nagari , förklarade Cirebon sitt oberoende från Sunda och skickade inte längre hyllning till Sunda-domstolen.
Enligt Batutulis- inskriptionen byggde Shri Baduga Maharaj försvarsdiken som omgav Pakuan Pajajaran. Det var Shri Baduga Maharaj (1482-1521) som styrde kungariket Sunda under Tome Pires
Ratu Jayadevatas regeringstid hyllades som "guldåldern" för det sundanesiska folket. Riket befäste sin makt och utvidgade den till hela den västra delen av Java. Också anmärkningsvärt är den effektiva förvaltningen av jordbruket och den lukrativa pepparhandeln i regionen.
Under Sang Ratu Jayadevatas regeringstid hade en del av invånarna i Sund redan konverterat till islam , vilket framgår av portugisernas uppteckningar. Tomé Pires rapporterade 1513 att ett betydande antal muslimer bodde i hamnen i Chimanuk (idag Indramayu ), den östligaste hamnen i Sunda-riket. Enligt denna redogörelse var hamnen i Cirebon , som ligger öster om Chimanuk, vid det laget redan en muslimsk hamn, som drivs av javaneserna.
Det är troligt att dessa konverterade till islam var de personer som nämndes i Karita Parahyangan som "de som inte kände någon fred eftersom de avvek från Sangyang Shikshis läror ". Men vid den tiden hade islamiskt inflytande ännu inte trängt igenom huvudstadens inre. Som nämnts i Karita Parahyangan ... mana mo kadatangan ku musuh ganal, musu(h) alit... , vilket betyder att huvudstaden är "skyddad från den grova fienden, (liksom) den subtila fienden". Termen "grov fiende" syftar på den faktiska invasionen av en främmande armé, medan "subtil fiende" syftar på spridningen av en ny tro eller ny religion som kan störa den etablerade andliga livsordningen i riket. [1] :394
Kungariket Sunda såg med bestörtning på det växande inflytandet från det islamiska Demak-sultanatet , som slutligen lyckades förstöra staden Dahanapura (nu Kediri ), en kvarleva från det hinduiska kungadömet Majapahit , 1517 . Som ett resultat av denna händelse förblev bara Balambangan i den östra utkanten av Java och Sunda i dess västra del hinduiska kungadömen på Java. Under tiden blev Sunda gradvis islamiserad.
Uppkomsten av muslimska stater, Cirebon och BantamBujangga Manik -manuskriptet , skrivet runt andra hälften av 1400-talet, rapporterar att den östra gränsen till Sunda-riket var Chipamali-floden i moderna Breba . Den portugisiska källan "Suma Oriental" från 1513 rapporterar dock att den östra gränsen för kungariket Sunda ligger i hamnen i Chemano (Chimanuk), vid mynningen av floden Manuk . Det betyder att under andra hälften av 1400-talet - början av 1500-talet förlorade Sunda-riket kontrollen över territoriet kring Cirebon, som ligger mellan Brebes och Indramayu. Detta betyder att de muslimska javaneserna vid kusten från Demak-sultanatet flyttade västerut in i den en gång traditionella sundanesiska regionen.
Detaljer om Sundariket och dess förhållande till Cirebon-sultanatet hämtades huvudsakligen från berättelsen om Purwaka Karuban Nagari ( Sund . Purwaka Caruban Nagari ), ett manuskript av Cirebon- krönikorna , som hävdade Cirebon som den rättmätige efterträdaren till kungariket Sunda.
Enligt Purwaka Karuban Nagari gifte sig Sundakungen Siliwangi med Nyai Subang Larang, dotter till Ki Gedeng Thapa, kapten i hamnen i Muara Jati (idag Cirebon). De fick tre barn: Prins Valangsungsang, Prinsessan Rara Santang och Prins Kian Santang. [15] Även om prins Walangsungsang var den förstfödde till kungen av Sunda, fick han inte arvsrätten eftersom hans mor, Nyai Subang Larang, inte var en drottninggemål . En annan anledning var att han, tydligen under inflytande av sin mor, konverterade till islam . På 1500-talet i västra Java var statens religion hinduism, den sundanesiska förfädersreligionen och buddhism. Hans halvbror, son till kung Silivangi och hans tredje fru, Nyai Kantring Manikmayang, valdes till kronprins.
Valangsungsang grundade en ny bosättning som heter Duku Alang-Alang 1445. Efter Ki Gedeng Alang-Alangs död 1447 utsågs Valangsungsang till härskare över staden och antog den nya titeln prins av Chakrabuana (Sund . Cakrabuana ). Kungen av Siliwangi skickade sitt sändebud Tumengung Jagabaya och Raja Sengar för att skänka titeln Tumengung Shri Mangan till prins Karkrabuane. Cirebon blev en välmående hamn, men Chakrabuana var fortfarande lojal mot sin far och skickade hyllning till Sundas huvudhov. På den tiden var Cirebon fortfarande ett furstendöme som tillhörde riket Sunda.
År 1479 efterträddes prinsen av Chakrabuan av sin brorson Sharif Hidayatullah , son till Nyaya Rara Santang (Sharif Mudaim) och Sharif Abdullah av Egypten. Han gifte sig med sin kusin, Nyi Mas Pakungwati, som var dotter till Chakrabuana. Han är populärt känd under det postuma namnet Sunan Gunung Jati . Den 2 april 1482 förklarade Sunan Gunung Jati att Cirebon inte längre skulle skicka hyllning till Pakun Pajajaran, vilket markerade att sultanatet utropade självständighet från Sunda. [femton]
Karaktären som beskrivs i Purwaka Karuban Nagari ( Sund . Purwaka Caruban Nagari ) som kungen av Silivangi motsvarade Dewa Niskala ( Sund. Dewa Niskala ) eller Ningrat Kanchana (Sund . Ningrat Kancana ), omnämnd i Karita Parahyangan som Lord Galuha. Tohan di Galuh var son och arvtagare till Niskala Vastu Kancana (Sund . Niskala Wastu Kancana ).
Trycket från de islamiska kuststaterna Java ledde till att Sundakungen Shri Badug Maharaj sökte hjälp från portugiserna i Malacka . Hans son, kronprins Prabu Surawisesa (Sund . Prabu Surawisesa ), även känd som Ratu San Hyang (samiska; Sun. Ratu Sang Hyang; samiska ), reste till Malacka för att handla med peppar och för att underteckna ett alliansfördrag 1512 och senare år 1521. Sunans son Gunung Jati ( Sund . Sunan Gunung Jati ) grundade senare också Sultanatet Bantam , som senare blev ett hot mot det hinduiska riket Sunda.
Suravizes och Sunda - Portugisiska fördraget från 1522Efter Sri Baduga Maharajas ( Sund. Sri Baduga Maharaja ) död 1521, stod hans efterträdare Prabu Surawisesa Jayaperkosa ( Sund . Prabu Surawisesa Jayaperkosa ), även känd som Ratu San Khyan, som kallades Ratu Samian av portugiserna, inför hotet från Cirebon och Demak . I detta sammanhang slöt han, som regerade från 1521 till 1535, ett avtal med portugiserna från Malacka om att skapa ett lager och en fästning i Sunda Kelap i utbyte mot skydd från dessa islamiska sultanat.
År 1522 var portugiserna redo att bilda en koalition med kungen av Sunda för att ta del av hans lukrativa pepparhandel. Befälhavaren för Malacka, Jorge de Albuquerque ( spanska Jorge de Albuquerque ) skickade skeppet "San Sebastian" ( spanska São Sebastião ) under befäl av kapten Enrique Leme ( spanska Henrique Leme ) till Sunda Calapa med värdefulla gåvor till kungen av Sunda. Två skriftliga källor beskriver ingåendet av fördraget: det portugisiska originaldokumentet från 1522 med texten till fördraget och de vittnen som undertecknade det, och João de Barros redogörelse för händelsen i hans bok Da Ásia , tryckt efter 1777/78.
Kronprinsen efterträdde sin far och var nu kung Prabu Suravises, även om Barros kallade honom kung Samian ( spanska: Samião ). Denne härskare av Sunda gick med på vänskap med kungen av Portugal och beviljade portugiserna en fästning vid mynningen av floden Ciliwung (Sund . Ciliwung ), där portugiserna kunde lagra peppar. Dessutom lovade han att skänka tusen säckar peppar till den portugisiske kungen varje år från det år då fästningen började byggas. Kontraktet upprättades i två exemplar och undertecknades, och den angivna dagen 1522 restes en minnessten ( padrao ) för detta, vid Cilivungflodens mynning.
Fall of Sunda KelapaDetta Luso-Sundan handels- och försvarsavtal avbröts på grund av att portugiserna inte lyckades uppfylla sitt löfte om att bygga en fästning. Förseningen orsakades av problem i portugisiska Indien (nuvarande Goa). Och den 22 juni 1527 lyckades militärgeneralen Demak ( Fatahilla ) inta hamnen i Sunda Calapa strax innan portugiserna återvände.
Hamnstaden förstördes fullständigt och jämnades med marken, eftersom Sunda-förstärkningarna som skickades från Pakuan var för svaga och drog sig tillbaka. Kungariket Sunda förlorade sin viktigaste hamn så dess muslimska erövrare döpte senare namn till Sunda Kalapa Jayakarta .
Carita Parahyangan nämner 15 strider där kungen av San Khyan Suravisesa deltog under 14 år av sin regeringstid (1521-1535), där han lyckades slå tillbaka en rad invaderande muslimska styrkor från Cirebon och Demak. [1] :398
Kungen förlorade omkring tusen människor. Under detta krig, efter Sunda Kalapa, förlorade kungariket Sunda också Bantam. Sunan Gunungjati från Cirebon krönte sin son Hasanudin kung av Bantam under beskydd av sultan Demak, som i sin tur erbjöd Hasanudin sin syster som sin hustru. Bantam etablerades som huvudstad i detta nya sultanat , som var en provins i Cirebon- sultanatet [16] Slutligen, 1531, slöts ett fredsavtal mellan kung Suravisesa av Sunda och Sharif Hidayatullah av Cirebon.
Prabu Suravises installerade inskriptionen Batutulis 1533 till minne av sin bortgångne far. [17]
Ratu DevataPrabu Ratu Dewata ( Sund . Prabu Ratu Dewata ), även känd som Sang Ratu Jaya Devata ( Sang Ratu Jaya Dewata ) , var efterträdare till Prabu Suravisesa, även om han inte var hans son. Under Prabu Ratu Devatas regeringstid (1535-1543) försökte Cirebon och Bantam upprepade gånger att erövra Sundas huvudstad Pakuan .
Karita Parahyangan registrerar flera katastrofer som inträffade under Ratu Devatas regeringstid. Det nämns att efter en överraskningsattack och en strid som ägde rum på huvudtorget ( alun-alun ) förstörde fienderna staden[ vad? ] . [1] :398 Slag i Chiranjang ( Sund . Ciranjang ) och Sumedang ( Sund . Sumedang ) nämns också . En annan incident var mordet på eremitrishis och hinduiska präster, som tillfångatogs och kastades i havet. :400 Det är möjligt att attacken organiserades av angränsande muslimska sultanat. :395
Prabu Ratu Devata ( Sund . Prabu Ratu Dewata ) kunde inte kontrollera kungariket och fördjupade sig djupt i religiösa ritualer och blev en Raja Pandita ( Sund. Raja Pandita : Priest King). [1] :396 Vid det här laget hade Sundariket förlorat tillgången till havet.
The Last Kings and the Fall of the Sunda KingdomSerien av de sista kungarna av Sunda var ökända för sin inkompetens. Ratu Devatas efterträdare ( Sund. Ratu Dewata ), kung Ratu Shakti ( Sund. Ratu Sakti ), regerade från 1543 till 1551 och var känd för sin hedonism. [1] :396
Nästa efterträdare, som regerade från 1551 till 1567, kung Nilakendra ( Sund . Nilakendra ), även känd som Tohan di Majaya (Sund . Tohaan di Majaya ), var upptagen med att dekorera och reparera palatset, [1] :396 där han kunde inte stanna från - för pågående strider.
På 1550-talet inledde Bantam Sultan Hasanuddin , en framgångsrik attack mot Pakuan , erövrade och förstörde Sundas huvudstad. De överlevande medlemmarna av Sunda kungafamiljen, adelsmän och vanligt folk flydde från den fallna staden in i den bergiga öknen.
Från 1567 till 1579 föll riket slutligen i förfall under den siste kungen av Sunda, Raja Mulya ( Sund. Raja Mulya ), även känd som Prabu Surya Kencana (Sund . Prabu Surya Kencana ) eller Nusiya Mulya ( Sund . Nusiya Mulya ) enligt till Karita Parahyangan. Han styrde från en huvudstad inåt landet, nära Pandeglang , på sluttningen av vulkanen Pulosari Efter det tog sultanatet av Bantam över större delen av territoriet i det tidigare kungadömet Sunda, vilket avslutade millenniet av den hinduisk-buddhistiska dharmiska civilisationen i Västra Java. [1] :396 Vid den här tiden blev Java mer och mer islamiskt. Den sista hinduiska staten på ön var kungadömet Balambangan i dess östra utkanter, fram till dess död i början av 1700-talet.
Under Sundas historia har centrum för kulturell och politisk makt ofta flyttats mellan regionen i den västra delen av Angans högland , som ursprungligen betecknades som "Sunda", med huvudstaden Pakuan Pajajaran (den ) platsen för den moderna staden Bogor ) och den östra regionen av detta högland, som kallas "Galukh", med huvudstad i Kavali (den moderna staden Chamis ).
Huvudstaden i kungariket Galukh i Parahyangan-regionen ( Priangan Highlands ) ändrade också sin plats. Tidigare var huvudstaden belägen runt den antika bosättningen Karangkamulyan på stranden av floden Chitandui . I början av 1300-talet flyttades huvudstaden uppströms, mot nordväst, till området som nu är känt som Astana-Gede, nära den nuvarande staden Kavali , Chamis Regency . Staden låg på den östra sluttningen av berget Saval ( Sund. Sawal ) vid källan till floden Chitanduy . Inskriptionen Kavali hittades här . Enligt traditionen heter palatset (keraton) i Kavali Suravisesa , det utvidgades och renoverades av kung Niskala Vastu Kancana ( Sund . Niskala Wastu Kancana ). Kavali fungerade som kungadömets huvudstad i flera generationer tills Sri Baduga Maharaja förde tillbaka regeringen till Pakuan 1482.
Efter Tarumas fall på 700-talet byggde kung Tarusbawa ( Sund . Tarusbawa ) en ny huvudstad längre bort från kusten nära källan till Chipakansilan-floden (Sund . Cipakancilan ) i dagens Bogor . Enligt Karita Parahyangan manuskript , 1400- eller 1500-talet, nämns kung Tarusbawa som Tohan (kung) av Sunda. Han var stamfader till dynastin som styrde Sunda fram till 723. Pakuan tjänade som huvudstad i Sunda under flera kungars regeringstid, sedan flyttade det kungliga hovet till Kavali tills Sri Baduga Maharaja förde tillbaka det från Kavali tillbaka till Pakuan 1482, innan dess, även om staden ständigt var bebodd sedan 900-talet, det var inte av stor politisk betydelse.
År 1513 besöktes staden av den första europeiska besökaren, det portugisiska sändebudet Tomé Pires . [18] :40 Enligt hans rapport var staden Dayo ( Daio / Dayeuh är den sundanesiska termen för huvudstaden) ganska stor och hade en befolkning på cirka 50 tusen invånare. [1] :404
Enligt legenderna regerade kung Jayadevata med rätta från sitt vackra Kadatwan (palats) som hette Sri Bima Punta Narayana Madura Suradipati ( Sund . Sri Bima Punta Narayana Madura Suradipati ) i Pakuan Pajajaran, och hans regeringstid firas som en guldålder för det sundanesiska folket . [1] :393
Efter kung Jayadevatas (Sri Baduga Maharaj) regeringstid fungerade Pakuan Pajajaran som kunglig huvudstad i flera generationer. Dayuh Pakuan Pajajaran tjänade som huvudstad i Sunda-riket i ungefär hundra år (1482-1579) tills staden förstördes av Bantam-sultanatet 1579.
Eftersom huvudstaden i Sunda-riket, Pakuan, låg mellan två parallella floder, Ciliwung ( Sund . Ciliwung ) och Cisadane ( Sund . Cisadane ), kallades den Pajajaran (bokstavligen en plats belägen mellan två parallella föremål ) eller Pakuan Pajajaran. Även om kungariket i den västra delen av ön Java hänvisades till som kungariket Sunda i primära lokala och europeiska historiska uppteckningar, hänvisade Sundas , särskilt efter upprättandet av kustbantam- och Cirebon- sultanaten , till detta kungarike. som "Pakuan Pajajaran", eller helt enkelt Pajajaran, som var ett senare namn. , som var vanligt i västra Java bland javaneserna i Mataram -regionen (dagens Yogyakarta och Solo ).
Eran av kungariket Sunda anses vara den "gyllene eran" i det antika Indonesien, som inspirerade många författare och konstnärer att skapa verk baserade på den: