Tallinns "uppvaknande" ( Est. Effataa ärkamine [1] [2] ) är en religiös rörelse i forna Sovjetunionen som startade 1977 i Tallinn, som ett resultat av framgångsrik proselytism av karismatiker bland församlingsmedlemmarna i den protestantiska kyrkan "Oleviste" (senare lämnade representanter för rörelsen detta tempels väggar). Den har en hög grad av andlighet.
Det är allmänt accepterat att Tallinnväckelsen, mot bakgrund av andra karismatiska "uppvaknanden", sticker ut med flera särdrag. En av dem är att denna rörelse spred sig under villkoren för den antireligiösa regimen i landet (samtidigt var epicentret för "uppvaknandet" - templet "Oleviste" - beläget bredvid KGB- byggnaden ).
År 1950 bjöd myndigheterna i Tallinn in pastorerna i sju olika kyrkor ( baptist , pingst , luthersk, katolsk , etc.) och sa att från och med september borde alla lämna över sina lokaler och flytta tillsammans till den förfallna lutherska kyrkan som ligger bredvid KGB - kyrkan St. Olaf , eller "Oleviste".
Till en början var det oenighet i församlingen om vad gudstjänstschemat skulle vara, om fötter skulle tvättas eller inte, alla hade sin egen förståelse för dop i den helige Ande etc. Men efter ett tag lyckades pastorerna komma till konsensus och skapa enhet i samhället .
Enligt historien talade välkända baltiska lärare och predikanter i denna multikonfessionella kyrka i Estlands huvudstad. Men 1967 hette en av församlingsmedlemmarna i kyrkan Rein Uuemõis (baptist av religion) började uppleva vad han senare kallade "heligt missnöje". Rhine trodde att kyrkan var i dåligt skick och i behov av någon form av förvandling. Nästan omedelbart stöddes denna åsikt av flera unga medlemmar i kyrkan, vilket ledde till att Rein Uuemõis hus blev platsen för veckovisa bönemöten, där de troende samlades för att be tillsammans om olika ämnen. Snart nådde beskedet till bönegruppen om en profetia som sades ha ljudit i en av de oregistrerade pingstkyrkorna i Tallinn 1946. Det rapporteras att denna profetia förutspådde en ungdomsväckelse som skulle börja i den tomma (på den tiden) lutherska kyrkan St. Olaf. Genom att ta tag i detta budskap förenades nu hela bönegruppen, efter att ha ökat i antal till 30 personer, kring en intensifierad bön för väckelse i Olevista.
Efter en tid organiserade bönegruppen en liten sång- och musikgrupp och började hålla evangelisationsgudstjänster under sken av repetitioner. Sedan började ungdomarna strömma till templet, som i Sovjetunionen hade begränsad tillgång till modern musik. Vid varje gudstjänst bjöd musikerna in nya människor att gå med i kören. Där fick de höra om innebörden av sångerna, vilket fick killarna att tro på Gud.
Vändpunkten i bönegruppens liv kom dock först 1977, då dess medlemmar fick chansen att bekanta sig med en pingstman från Finland vid namn Pauli Järvilainen. Denna pingstman förklarade att han hade en önskan i sitt hjärta att tala om den Helige Ande och talade till de unga om upplevelsen av en "personlig pingst" och om det "fullständiga evangeliet". Vid nästa möte med böneteamet i Rein Uuemõis hus bad de troende i timmar och bad Gud att döpa dem med den Helige Ande (i den mening som karismatiker förstår det). Resultatet av denna förväntan var att alla troende den dagen lärde sig glossolalia .
Utgångspunkten i Tallinnrörelsens historia är en händelse som ägde rum en månad efter att Olevistes ungdom hade pingstupplevelsen att tala i andra tungomål. Hösten 1977 bad bönegruppen som vanligt hemma hos Rein Uuemõis, när de plötsligt fick besked om att en skara på 150 personer stod utanför kyrkan och väntade på att gudstjänsten skulle börja (lördagsmötena började kl. 18.00, och i det ögonblicket var klockan bara 14.00). Som svar på kallelsen gick de unga troende omedelbart till kyrkan, där de såg troende och pastorer som tog sig från olika delar av Sovjetunionen (det rapporteras att många av dem anlände till Tallinn på Guds befallning en dröm) . Det sägs att när gudstjänsten började uppmärksammade församlingschefen Rein Uuemojs i leden en svårt handikappad man på kryckor, till vilken han riktade sig med ett bönebud: "I Jesu Kristi namn, var hela". Detta följdes av att krymplingen genast lämnade båda kryckorna och började hoppa och galoppera runt kyrkan. Man tror att denna incident lade grunden för massläkande som lockade människor både från själva Estland och från olika republiker i Sovjetunionen.
Förutom många helande, sades födelsen av Tallinns uppvaknande den sabbatsdagen vara märkt av ett annat "mirakel". Supportrar säger att det förmodligen var ett ovanligt ljud av rusande tåg, som hördes inifrån Olevista med sådan kraft att kalk började strömma från templets väggar. Med Rein Uuemijs ord lät det som "dussintals lok rusade längs järnvägen." Denna signal hördes enligt uppgift inom en radie av en kilometer, vilket fick en annan våg av människor att sjunka ner på Olevista den dagen.
Ett par veckor har gått sedan den dagen, då gudstjänstplatsen flyttades från Jungfru Marias kapell (som rymde upp till 150 personer) till templets stora sal för tusen platser, som redan 1978 var överfull. med folk .
Till en början var ett av de mest karakteristiska (och samtidigt mest kritiserade) dragen i Tallinnrörelsen de så kallade "fallen i Anden". Oftast inträffade detta fenomen under handpåläggning av ministrar, vilket ledde till att människor föll till golvet. Men efter ett tag, när antalet gäster ökade, började gemensam bön för alla gäster att utövas oftare. Enligt berättelserna började snart ett berg av kryckor, glasögon och hörapparater samlas på en särskilt utsedd plats, som, som sagt, lämnades av helade besökare till templet.
Kristna från olika delar av Sovjetunionen började komma till Olevista för att personligen uppleva väckelsen. Besökare inkluderade också ministrar och biskopar, av vilka några tog "elden" och sedan återvände till sina samhällen, vilket ledde till utbrottet av miniväckelser.
Tillsammans med detta började ett målmedvetet arbete för att sprida väckelsen, som utfördes av ministrarna Alexander Popov, Udo Veevo, Janis Ozolinkevich och Slavik Radchuk och andra. Som ett resultat påverkades evangeliska kyrkor i de baltiska staterna, Ryssland, Ukraina, Vitryssland [3] , Kazakstan, Uzbekistan, Georgien och Armenien i en eller annan grad , och nya väckelsecentra dök upp i städerna Kiev , Yelgava , Korosten , Berdichev . På grund av sin geografiska spridning blev den religiösa rörelsen också känd som "Tallinnvinden".
Men när rörelsen spred sig i evangeliska kretsar växte också motståndet. I slutändan ledde oenighet om inställningen till Tallinnväckelsen till en splittring i det oregistrerade pingstbrödraskapet, som forskaren och historikern V.I. Franchuk berättar:
”De baltiska bröderna [ministrar från Tallinn] hade också ett antal möten med ledningen för ett oregistrerat pingstbrödraskap. I denna miljö visade sig bedömningen av den så kallade "Tallinn-rörelsen" vara tvetydig: från varmt godkännande till fullständigt avslag. Om till exempel Nikolai Martyanovich Kaminsky, som bodde i Korosten, aktivt och framgångsrikt deltog i denna tjänst, då Mikhail Ivanovich Ivanov från Kiev, Petr Alekseevich Razumovsky från Moskva och Pavel Stepanovich Yegorenkov, som ledde KhEV-kyrkorna i Centralrepublikerna. Asien, var kategoriskt emot denna rörelse. , vilket så småningom ledde till en splittring i det oregistrerade pingstbrödraskapet, vars konsekvenser inte helt har övervunnits till denna dag. En viss tredje linje av "mellanvägen" ockuperades av ett antal ministrar i Ryssland, ledda av Ivan Petrovich Fedotov. Reaktionen från AUCECB, den gemenskap som Oleviste-kyrkan också var medlem i, var också negativ, vilket var försiktigt och noggrant skrevs om på den tiden i tidningen Bratsky Vestnik.”
Flera gånger fick den religiösa rörelsen publicitet i sovjetiska tidningar - både i sekulära och i den enda baptistiska publikationen i Sovjetunionen - tidningen " Brotherly Messenger " (dock i negativt ljus). 1978 anlände en grupp amerikanska forskare från Oral Roberts University (ett kristet universitet i USA) till Estland för att studera väckelsen [4] .
Genomförandet av de olympiska spelen i Tallinn 1980 var en händelse som hade en direkt inverkan på att stoppa trafiken. Det sägs att detta berodde på att uppvaknandet satte en negativ prägel på sportevenemanget: tågbiljetter till Tallinn var slutsålda, och en del människor kunde inte komma till OS på grund av det stora flödet av människor som kom till Olevista. Och på grund av den stora koncentrationen av gäster i staden sov väckelsebesökarna på bänkar på järnvägsstationer och stadsparker, vilket inte passade in i idrottsmiljön i Tallinn.
Först och främst uttrycktes trycket på Oleviste-gemenskapen i det faktum att myndigheterna förbjöd bruket att "falla i Anden", och sa att detta var hypnos, och att om någon annan föll, då skulle ministrarna ställas till svars och kyrkan skulle stängas. Efter att ha konfererat med sina partners fattade Rein Uuemõis ett beslut: "Låt oss be och ingen annan kommer att falla." Och så blev det: böner fortsatte, men "fall i Anden" förekom inte längre.
Efter det ställde myndigheterna ett ultimatum: antingen måste predikningar och böner på ryska upphöra, eller så skulle kyrkan omedelbart fråntas sin licens och stängas. Eftersom cirka 80 % av de som deltog i mötena var från Ukraina och Ryssland, innebar det att lyda denna order att stoppa väckelsen. Sedan, i ett försök att på något sätt motivera sin vilja att lyda myndigheterna, sa Uuemys till sina anställda: "Titta, i Kiev, i Korosten och på andra ställen brinner samma eld redan. Vill Herren verkligen att vi ska be för hela Sovjetunionen med prästvigning?” (senare, på 90-talet, ångrade han upprepade gånger och ångrade sig offentligt från denna position). Efter instruktionerna slutade ministrarna att släppa in rysktalande i kyrkan och bad dem att inte komma till gudstjänster längre. Som ett resultat slutade gästerna att översvämma "Oleviste", och i och med gästernas avgång avtog också "branden".
Som ytterligare orsaker som påverkade stoppandet av väckelsen nämndes andra faktorer, såsom en kraftig brist på ministrar och starkt motstånd som ledarna för Tallinnrörelsen fick möta både i själva Estland och utomlands (samtidigt anklagade anklagarna). var ofta samma pingstkyrkor, vilket förvärrade situationen på ett speciellt sätt). Professor V. Och Franchuk, som är känd för sin forskning om historien om pingstismen i Sovjetunionen, kommenterade väckelsens stopp: ''Myndigheterna har gjort allt för att stoppa denna rörelse. Trycket från myndigheterna och KGB var dock inte den enda anledningen (om än ganska stark också!) till att denna rörelse, som varade i cirka 4 år, gradvis började avta. För dessutom fanns det ett växande missförstånd bland kristna om varför dessa gudstjänster åtföljs av så obegripliga fenomen som att människor faller på golvet. Många ansåg att detta helt enkelt inte borde finnas i kyrkan.
Idag, även om det exakta antalet personer som ångrat sig i Tallinnrörelsen inte är känt, är de vanligaste siffrorna mellan 10 000 och 20 000 konvertiter. Enligt anhängare har Tallinn-rörelsen också lett till uppkomsten av mer än hundra nya kyrkor i OSS-länderna och i USA. Några av de människor som ångrade sig i Tallinnväckelsen blev senare predikanter; dessa inkluderar: Janis Ozolinkevich, biskop av Unionen av pingstkyrkor i Lettland, Slavik Radchuk, evangelisten Slavik Radchuk, Boris Gresenko, pastor i Kyiv Messianic Community, Mikhail Kotov, pastor i Source of Life Church, och andra. [5]
Tidigare medlemmar i Tallinnrörelsen förväntar sig nu att en ny våg av väckelse kommer till Olevistekyrkan under de kommande åren. Supportrar hävdar att detta förutspåddes redan 1946 i en av de oregistrerade pingstgrupperna i Tallinn. Deltagarna tror att denna profetia inte bara talade om början av väckelsen och dess ytterligare stopp, utan också att väckelsen med tiden skulle återupptas och bli mycket starkare än tidigare. [6]
Karismatikerna lämnade Olevistekyrkan, som för närvarande används av det evangeliska kristna baptistsamfundet. [7][8] [9] [10] [11]
Tallinn Awakening var mycket kontroversiellt från första början. Den huvudsakliga kritiken från pressen och från andra kyrkor har kommit från vad som inom den karismatiska rörelsen kallas "fall i Anden". Detta element kritiserades skarpt, främst på grund av det faktum att det fortfarande var ganska nytt och okonventionellt för kristendomen i Sovjetunionen, som isolerades från resten av den karismatiska världen av "järnridån" (även om det var bland de första pingstmännen under Azusa). Street väckelse "falls in the Spirit" var vanliga). Således såg denna praxis andligt farlig och hotfull ut för några av de evangelikala och pingstföreståndarna. Som ett resultat har många predikanter, både evangeliska och pingstmän, öppet uttalat sig mot detta fenomen. Ett fall är känt när ögonblicket för människors fall i Olevista fångades och placerades på tidningarnas sidor, vilket orsakade en våg av negativa kommentarer. Baptisttidningen Fraternal Herald fördömde också Tallinnvinden och sa att den blåste "felaktigt" och att de negativa konsekvenserna av denna rörelse på de platser som drabbats av den borde elimineras [12] . [13] [14]