Ta-moko

Ta-moko ( Maori  Tā moko , oftare moko )  är en tatuering av kroppen och ansiktet, traditionell för maorifolket . Den största skillnaden från en vanlig tatuering är att moko appliceras på huden med en speciell mejsel "uhi" ( Maori  uhi ) , och inte med nålar. Som ett resultat tappar huden sin jämnhet och ärr uppstår [1] . Moko ansågs vara " tapu ", det vill säga heligt [2] .

Under sin hundraåriga historia har tatueringen gått igenom flera historiska stadier, från ett element av stamidentifiering till en symbol för nationell väckelse. På grund av moko började headhunting i Nya Zeeland , och i slutet av 1800-talet försvann denna konst nästan, men återupplivades senare.

Moko-mönster och deras arrangemang bär en semantisk belastning, de placerar en person i sin stams genealogiska träd och indikerar hans status.

Legender om ursprunget till moko

Moko nämns många gånger i maorisånger och myter . Enligt legender målade maorierna initialt, istället för moko, sina ansikten med kol under militära konflikter , vilket senare gjorde teckningarna permanenta [3] . Båda legenderna innehåller motiv för att testa och resa till andarnas värld, och att lära sig tatuera konsten i båda fallen är en gåva från invånarna i denna värld [4] .

Legenden om ursprunget till moko, vanlig på Sydön , säger att en viss man Tama-nui-a-raki, som målade sitt ansikte, frågade sina förfäder, invånare i underjorden ( Maori  Rarohenga ) , var andarna från döda levande, för att lära honom hur man gör linjer outplånliga, eftersom Tama-nui-a-rakis fru, Rukutia, rymde iväg med sin älskare eftersom hennes man inte var snygg nog. Förfäder från underjorden applicerade moko på Tama-nui-a-rakis ansikte, varefter han återvände till familjen [5] .

En annan, som har fått valuta bland maorierna på Nordön , berättar om Mataor och hans fru från underjorden, Nivareka; Mataora slog Nivareka och hon flydde till sina föräldrar [6] . Mataora gick till underjorden, för vilken han tog på sig de bästa kläderna och målade sitt ansikte med vackra mönster, men medan han sprang efter sin fru sköljde svetten av färgen, hans ansikte började se smutsigt ut och Nivarekis släktingar förlöjligade Mataora . Invånarna i underjorden hade tatuerade mönster och tvättade inte av sig. Mataora bad Nivareki om förlåtelse och övertalade hennes familj att dela med sig av metoden för att applicera moko. Samtidigt lärde sig Nivareka den traditionella konsten att väva , varefter paret återvände till människors värld och förde dem moko och vävning [7] .

Ordet "moko", enligt vissa källor, kommer från namnet på gudomen Ruaumoko ( Maori  Rūaumoko ) , det ofödda barnet till gudarna Rangi och Papa . Ruaumoko förknippades med jordbävningar och vulkaner som "ärrar jorden" [6] .

Sorter och användningsområden

Moko-tekniken och verktygen som används liknar andra polynesiska tatueringar [8] , även om de skiljer sig från samoanska , tahitiska , Kuk och hawaiiska : istället för att sticka hål i huden med ett kamformat verktyg skar maorierna huden med mejselformade öron [6] . De spiraler som är karakteristiska för moko är också unika för Polynesien [6] . De äldsta typerna av moko var ganska enkla: en av de äldsta designerna är en kort trippellinje ordnad i ett rutnät ( Maori  moko kuri ) [9] [6] . En annan enkel typ av moko är te moko-a-tamatea, två parallella linjer som löper ner för kinderna [10] . Med tiden blev teckningarna mer komplicerade och enskilda linjer fick sina egna namn (till exempel kallades tre linjer under ögonbrynen nga refa, ngā rewha ) [11] .

Till skillnad från Europa och Amerika, där tatueringen hade en distinkt sexuell konnotation (att genomborra huden med en nål liknades vid samlag ), hade tatueringar i polynesiska kulturer inte en sådan betydelse: tatueringen återspeglade bara bärarens sociala status, vilket skulle också kunna inkludera sexuell identitet [12] .

Moko innehåller både standardiserade element och unika. Spiraler på kindbenen indikerar ordningen för primogeniture, såväl som föräldrarnas position i samhället [13] . Särskilda teckningar placerade längs Te Pehi Kupes käklinje tillåter oss att dra slutsatsen att han kom från en familj av professionella träsniderare (både på moders- och faderlinjen) [14] .

Moko-mönster är könsspecifika: det helt tatuerade ansiktet ( rangi paruhi Maori  ) är den manliga varianten, medan hakdesignerna ( moko kauae Maori  ) är den kvinnliga varianten [15] . Moko i ansiktet bars av alla maorimän, förutom slavar; för detta var det nödvändigt att plocka ut hela skägget, skäggiga maorier uppfattades som gamla män som slutat ta hand om sig själva [16] . På 1860-talet började maorierna bära skägg efter européerna, bara de äldre blev helt av med det [17] . Hos kvinnor täckte moko nödvändigtvis läpparna, hakan och en del av halsen [18] ; helt svarta läppar ansågs vackra, läppar utan tatueringar upplevdes som konstiga eller fula [19] [15] . Fram till slutet av 1800-talet dekorerades kvinnor med överläppen, mitten av pannan, näsborrarna, senare började man tatuera bara underläppen och hakan [20] . Dessutom kan kvinnors moko i vissa stammar täcka en del av bröstet, nedre delen av magen, höfterna, skinkorna, pubis och midja [20] . Tatueringar på könsorganen är kända hos båda könen [21] . Några få kvinnor hade sina ansikten tatuerade som mäns, även om detta i allmänhet var sällsynt; de flesta av dem tillhörde de sydliga stammarna [22] [18] . Vid åtminstone ett tillfälle 1841 prydde träsnideraren som skapade det skulpturala porträttet av Jungfru Maria med Jesus bådas ansikten med en traditionell tatuering; förmodligen på detta sätt visade författaren det unika i Marias sociala status [23] .

Ritning

Med tanke på tatueringens extrema helighet skedde i de flesta fall tatuering i en hydda speciellt byggd för detta ändamål, som brändes i slutet av processen [24] . Dessutom tilläts inte de mest högt uppsatta och tapu -statuspersoner tatuera sig: till exempel försökte den kvinnliga hövdingen Mihi Kotukutuku få en tatuering på hennes läppar tillsammans med resten av flickorna i stammen i hennes ungdom, men tatueraren vägrade att uppfylla beställningen, eftersom Michas blod var för stort tapu [25] . På prästernas ansikten fanns bara en liten tatuering ovanför högra ögat [26] .

För att förhindra att moko sträcker sig och inte försämras med tillväxt, tatuerade maori endast vuxna [27] . Tatueringsdesignen valdes av tatueraren, men enligt maoriernas idéer tillhör tatueringens immateriella rättigheter inte författaren, utan bäraren [28] . Innan man började tatuera, applicerades det framtida mönstret på huden med kol för att förenkla processen och låta den tatuerade personen bekanta sig med mönstret [29] [30] . När man planerar en ta-moko måste man nödvändigtvis ta hänsyn till konturerna av den tatuerade delen av kroppen [31] , och motiv ingår i designen som identifierar bäraren och placerar honom i stammens genealogiska träd [32] . För att applicera en ritning är det nödvändigt att sträcka ut huden på den tatuerade hela tiden, så vanligtvis hade tatueraren en assistent, ofta en elev [33] .

Processen att skapa en tatuering var mycket smärtsam och ledde till blodförlust och sedan svullnad av huden. Moko applicerades med hjälp av verktyget "soppa", som var en skärare med en eller flera vassa kanter. Öronen doppades i färg, sattes mot huden och slogs med en speciell klubba, och såren var ofta mycket djupa, kinderna var ofta genomborrade [34] . Blodet som dök upp på huden torkades bort med en klubba eller en remsa av nyzeeländsk linne som lindades runt fingret på tatueraren . När man applicerade moko runt ögonen eller på näsvingarna gnuggades färgen in i huden senare [35] . Efter tatueringen var huden mycket svullen och öm i flera dagar [36] . Komplexa, stora ritningar krävde många månader eller till och med år av periodisk tillämpning [37] . När de tatuerade sjöng de sånger ( Maori  whakawai tānga moko ) , olika för män och kvinnor [38] .

En nytatuerad maori förbjöds att prata med dem som inte hade färska tatueringar; äta med händerna ( maten genomborrades med en pinne eller ormbunksstjälk och skickades till munnen); rör vid dig själv eller låt någon röra dig; äta fisk och få sin egen mat (vanligen togs den med av slavar) [39] . Innan tillfrisknandet var det förbjudet att titta på sin egen reflektion [40] . Medicinalväxter applicerades på såren: karaku , groblad och andra [41] .

Verktyg och tillbehör

Det finns två varianter av verktyget "uhi": vass för att såra ( Maori  uhi kōhiti ) och platt för att applicera färg ( Maori  uhi matarau ) [30] . Dessutom skilde sig framtänderna för att arbeta med ansiktet från de som användes för att tatuera kroppen, på grund av hudens olika täthet och tjocklek [42] . Fisksoppa gjordes av fågelben, mer sällan hajtänder, stenar eller hårt trä [34] [30] . Längden och formen på incisalkanten varierade beroende på vilken typ av linje som skulle erhållas, till exempel gjordes mönster på ansiktet med ett verktyg med ett blad som inte var bredare än 2 mm [35] ; medelbredden var cirka 6 mm [34] .

Efter européernas ankomst till öarna började maorierna använda järnverktyg för att applicera moko, så kanterna på tatueringen visade sig vara jämnare, skärningarna djupare och själva tatueringen mer detaljerad [43] [30] . Maori bytte järnspik från Captain Cook [44] .

Moko-färgämne, kallat narahu eller kapara, erhölls från pulveriserat kol från träet från fallna agathis , veronica eller brända cordyceps , utspädd med vatten till en tjock pasta, med tillsats av vegetabilisk olja eller fett, såväl som medicinalväxter ( chinau , Melicytus ramiflorus , södra cordilina , bison Hierochloe redolens , nattskugga ) [45] [46] [40] . Bränningen av ved skedde i en speciell ugn [30] . Efter tillagning rullades pastan till bollar, lindades in i arborvitae eller råttskinn och grävdes ner i marken för att förhindra uttorkning och blekning [41] . En mindre svart cordyceps-baserad färg användes för kroppen, och ett blåsvart pigment från agathis tatuerades i ansiktet; stölden av denna ved ansågs tillräcklig anledning att starta ett krig [47] . Hänvisningarna i flera källor till hundexkrementer som en av ingredienserna bör betraktas som ett misstag [41] .

På 1900-talet gav den traditionella metoden för applicering med fisksoppa vika för den japanska tekniken att tatuera irezumi , där designen inte krävde traumatiska skärsår, utan utfördes med nålar [30] . Dessutom var färgen på en sådan tatuering mörkare [48] . Under 2000-talet var det mest populära verktyget för moko induktionsmaskinen [30]

Tatuerare

Tatuerare (manliga och kvinnliga), kallade "tohunga ta-moko" ( Maori  tohunga tā moko ) , var högt vördade i maorisamhället, de tjänade mycket och ansågs vara okränkbara [49] [24] . För att få en tatuering från en berömd tatuerare reste män många kilometer, även om för massapplicering av moko kom tatuerare själva [50] [51] . Aspirerande tatuerare tränade på dem som inte hade pengar att anställa en erfaren artist; ofullkomlig moko ansågs fortfarande vara bättre än ingen moko alls [50] . Prestigen för yrket som en tatuerare tillät även en slav att bli en berömd och rik man [52] . Som betalning matades tatueraren med delikatesser och gav dyra presenter: jadeite ( pounamu ), kappor av fjädrar [53] [24] . I slutet av 1800-talet började maorierna använda brittiska pund , och enligt forskaren Michael Kings uppgifter var den genomsnittliga kostnaden för en moko 1890 2-3 pund (304-456 nyzeeländska dollar i 2006 års priser ) ) [54] .

En av de mest kända tohunga ta-moko var Tame Poata, som tog en aktiv del i återupplivandet av nåltatueringskonsten på 1930 -talet [24] .

Historik

Tatuering är vanligt i hela Polynesien , verktyg för dess tillämpning finns redan i den förhistoriska kulturen i Lapita [4] .

En av de tidigaste typerna av moko är haehae, ( Maori  haehae ) : vid begravningar, mellan snyftande, tillfogade kvinnor sår på sig själva med spetsiga skal, i vissa fall placerades färg för moko i dessa sår [22] [6] . Under den arkaiska perioden dök enkla tatueringar i form av parallella linjer upp, sedan mer komplexa höfttatueringar , och slutligen, under den klassiska perioden , nådde tatueringskonsten sin högsta punkt [6] .

Tidig information

Abel Tasman , som var den första européen att träffa maorierna 1642, nämner inte deras tatueringar, även om hans anteckningar innehåller en detaljerad beskrivning av deras kläder, hår och allmänna utseende [55] . Det första omnämnandet av moko tillhör James Cook , som besökte Nya Zeeland 1769: han gjorde flera teckningar och beskrivningar av tatuerade nyzeeländare, och tog även med sig två torkade tatuerade huvuden [56] . Cook rapporterar att maoribenen är täckta med moko upp till knäet, så att de verkar "bära randiga shorts" [57] .

Flera tillfångatagna européer, enligt dem, tvångstatuerades av maorierna, i synnerhet John Rutherford ( eng.  John Rutherford ) och Barnet Burns [58] . Rutherford visade senare upp sina Nya Zeelands ansiktsbehandlingar och tahitiska båltatueringar för pengar och samlade in pengar till sin nästa resa . Från hans ansiktstatuering kan man dra slutsatsen att Johns påståenden om att bli en maorihövding är falska; frontmoko innehåller ingen information om stamtillhörighet. Senare forskare har kommit fram till att Rutherford själv gick med på tatueringen [60] ; forskaren Juniper Ellis tvivlar på den grundläggande möjligheten att med tvång applicera en traditionell tatuering, vilket tyder på att resenärer ville skydda sig på detta sätt när de återvände till Europa [61] .

Kristna missionärer avrådde aktivt utövandet av traditionell polynesisk tatuering i Nya Zeeland, Tahiti , Samoa , Franska Polynesien , Hawaii och Tonga , med resultatet att moko blev sällsynt i slutet av 1800-talet [62] . I Europa fanns det under tiden ett mode för att fotografera tatuerade ansikten, och fotografer började retuschera bilder, öka kontrasten och måla mönster i ansiktena på de fotograferade [63] . Ett självporträtt av ledaren Te Pehi Kupe, målat i London 1826, väckte sådan uppståndelse att författaren, efter att ha skapat den första teckningen, ägnade två veckor åt att göra kopior [64] .

Européer använde ibland moko istället för en signatur, det finns flera dokument på vilka " faksimiler " av tatueringar ritas istället för Maori-signaturer, i synnerhet Waitangifördraget (1840) [65] [13] [25] . Medan varje moko i ansiktet hade ett unikt mönster, var skinkorna på män täckta med två identiska spiraler [26] . Richard Taylor nämner den "tatuerade" potatisen som en maorihövding skickar till en annan, med hänvisning till en inbjudan till krig mot en fientlig stam [66] . Huvuden på döda fiender som inte hade moko kastades bort, medan tatuerade huvuden värderades högt: de separerades från kroppen och sattes på stolpar; tatuerade huvuden av förfäder [67] [68] var också utställda .

Tatuerade huvuden blev föremål för en livlig handel (de nämns till och med i romanen " Moby Dick " [69] ), huvudsakligen byttes de ut mot europeiska musköter [70] . På grund av den höga efterfrågan började maorierna tatuera och döda slavar för att sälja sina huvuden, vilket är hur termen "moko-mokai" (tatuerade slavar) [70] [71] uppstod . Även om de koloniala myndigheterna i Sydney utan framgång försökte förbjuda försäljningen av mokomokai 1831, [72] hittade flera hundra sin väg in i Europa; de återförs gradvis till Nya Zeeland och begravs eller skickas till museer för bevarande [73] .

Från 1840-talet började mokotraditionen blekna [74] , men efter starten av landkrigen på 1860-talet upplevde den traditionella tatueringen ett återupplivande då den blev en viktig del av självidentiteten [74] . Till exempel sa den berömda krigaren Netana Fakaari Rakuraku, som deltog i striderna med brittiska soldater, 1921: "Du kan förlora ditt hus, vapen, fru och andra värdesaker. Du kan bli bestulen och ta bort allt du värdesätter. Men moko kan inte stjälas från dig, bara dödandet berövar det” [75] [74] . Kvinnors tatueringar varade ungefär ett sekel längre, eftersom de inte var förknippade med krig [63] [76] . Moko förbjöds i Nya Zeeland 1907 [75] .

I början av 1900-talet fördes en ny teknik att tatuera med nålar till Nya Zeeland, och i slutet av 1920-talet hade två tatuerare och två tatuerare lärt sig den [48] . Sedan 1930-talet började Mokomokai-handeln minska på grund av maoriernas rädsla för att tatuera sig och bli jagad av handlare [70] [71] , dock på grund av det faktum att, enligt traditionen, maorikvinnor som bor på landsbygden sällan lämnar den, inte hittar anställning, engagerad endast i hushållsarbete och samhällsfrågor, kvinnors ansiktstatueringar fortsatte att appliceras fram till 1950-talet [74] .

Efter upphävandet av förbudet

1962 upphävde Maori Welfare Act förbudet mot traditionella metoder, inklusive tatueringar [69] . Moko började återupplivas på 1970- och 1980-talen, först i form av teckningar gjorda med en konventionell skrivmaskin , och sedan helt, med traditionella verktyg [77] [78] . Etniska gängmedlemmar var de första att tillämpa ta-moko , senare aktivister som Tame Ichi gav tatueringen en politisk klang [71] . Samtidigt hävdar forskaren Ngahuia Te Avekotuku att traditionen med ansiktstatueringar aldrig har avbrutits helt [79] .

Ett av huvudmotiven för att tillämpa modern moko är stolthet över deras arv och tillhörighet till maorierna [80] . Återuppkomsten av maoriernas kulturella identitet har också lett till en ökning av populariteten för moko, inklusive ansiktstatuering för kvinnor [81] . Det finns kända fall av kvinnliga tatueringar på vita män, i synnerhet en sådan moko bärs av performancekonstnären Ron Aity [82] .

En rapport från Nya Zeelands människorättskommission från 2005 noterade att bärande av ta-moko (särskilt i ansiktet) fortfarande kan orsaka problem för bäraren [83] . Ansiktstatueringar har upprepade gånger varit orsaken till denial of service, 2001 stämde Kay Robin en bar i Gisborne , där hon inte fick göra det på grund av förbudet mot "kränkande tatueringar och tatueringar i ansiktet". Kay vann fallet, och den andra delen av annonsen togs bort [84] . Race rådgivare Joris de Breu utfärdade ett uttalande som varnade barägare, arbetsgivare och andra fastighetsägare att det är olagligt att neka service eftersom en kund har moko på någon synlig del av sin kropp [84] .

Moderna tatuerare tar ofta upp yrket som en traditionell träsniderare [85] . Många mönster skapades först för carving, och började senare användas i tatuering [6] .

Utforskar

Studiet av moko och polynesisk tatuering i allmänhet började efter resan av kapten Cook, som gjorde många skivor, samt naturforskaren och samlaren Joseph Banks , som gav sig av på en resa med Cook [86] . Den första kontakten med maorierna ledde till att en av lokalbefolkningen dog, Banks beskrev liket, inklusive tatueringar [87] . Senare skapade illustratören Sidney Parkinson , som var på samma skepp, det första porträttet av en man med en ta-moko och skissade på öronen [87] .

Viktig information om Moko lämnades av ledaren Te Pehi Kupe, som reste mycket i Nya Zeeland och sedan anlände till England. Han lärde sig att rita på papper och lämnade flera teckningar av sina egna tatueringar och släktingars moko , som förklarade skillnaderna . Engelsmannen John Bright, som besökte Nya Zeeland 1839, skrev:

Vissa är tatuerade mer, andra mindre; uppenbarligen anser de dessa linjer vara ett slags rustning; Maori ärver dem och tar emot dem för dåd.

Originaltext  (engelska)[ visaDölj] Vissa är mer, vissa mindre, tatuerade än andra; dessa linjer sägs av dem betraktas som vapenlager är av oss; de ärver dem genom härkomst och förvärvar dem genom gärningar — Ellis, Juniper. Tattooing the World: Pacific Designs in Print and Skin . - Columbia University Press, 2008. - ISBN 978-0-231-14368-4 .

Över hundra porträtt av tatuerade maorier, inklusive hövdingar och adelsmän, skapades av den bohemiska konstnären Gottfried Lindauer [89] .

Den första boken som helt ägnas åt moko är den tatuerade huvudsamlaren Horace Robley , publicerad 1896 [28] , innan George Lily Craik gav detaljerad information om maoritatueringar i sin bok "The New Zealanders" från 1830 [ 90] . Också att notera är följande publikationer: Ngahui Te Awekotuku Mau Moko: The World of Māori Tattoo, Ta Moko: The Art of Maori Tattoo av Simmonds och Moko: Maori tattooing in the 20th century av King .

I populärkulturen

Ämnet Maoritatueringar berördes av den tyske filosofen Immanuel Kant . I Critique of Judgment skriver han: "Utseendet kunde göras vackrare med alla möjliga lockar och lätta men korrekta drag, som nyzeeländare gör när de tatuerar, om det bara inte vore en person" [91] .

Boken Once They Were Warriors från 1990 och dess filmatisering  är några av de mest kända samtida verken som skildrar traditionella ansiktstatueringar [92] . Författaren till romanen, Alan Duff , ägnar stor uppmärksamhet åt maoriernas försök att återknyta kontakten med sina traditioner [93] . Han associerar moko med militans och kontrasterar den traditionella metoden för tillämpning med den moderna [94] . Tatueringarna som avbildas i filmen skiljer sig från de traditionella, till exempel finns det bara en spiral istället för två på kinderna, på grund av detta är det omöjligt att läsa information om bärarens rang och prestationer från den presenterade moko [95] .

Moko är tillägnad låten med samma namn av Moana & Moahunters (2004) [96] .

Anteckningar

  1. ↑ Edwards, 2006 , sid. 123.
  2. ↑ Ellis, 2008 , sid. 22.
  3. ↑ Robley, 1896 , kapitel 1, sid. 2.
  4. ↑ 1 2 Mau Moko, 2011 , kapitel 1, sid. fjorton.
  5. ↑ Robley, 1896 , kapitel 8, sid. 114-116.
  6. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 Higgins , sid. ett.
  7. ↑ Mau Moko, 2011 , kapitel 1, sid. 12.
  8. ↑ Hiroa, 1974 .
  9. ↑ Robley, 1896 , kapitel 5, sid. 65.
  10. ↑ Mau Moko, 2011 , kapitel 1, sid. trettio.
  11. ↑ Robley, 1896 , kapitel 5, sid. 70.
  12. ↑ Ellis, 2008 , sid. 162-165.
  13. ↑ 12 Ellis , 2008 , sid. 54.
  14. ↑ Ellis, 2008 , sid. 55.
  15. ↑ 12 Ellis , 2008 , sid. 170.
  16. ↑ Robley, 1896 , kapitel 2, sid. 23, 28, 29.
  17. ↑ Robley, 1896 , kapitel 2, sid. trettio.
  18. ↑ 1 2 Mau Moko, 2011 , kapitel 3, sid. 78.
  19. ↑ Robley, 1896 , kapitel 3, sid. 33.
  20. ↑ 1 2 Ta moko, 1997 , sid. 111.
  21. ↑ Mau Moko, 2011 , kapitel 3, sid. 84.
  22. ↑ 1 2 Robley, 1896 , kapitel 3, sid. 45.
  23. ↑ Ellis, 2008 , sid. 171.
  24. ↑ 1 2 3 4 Higgins , sid. 3.
  25. ↑ 12 Higgins , sid. fyra.
  26. ↑ 12 Robley, 1896 , kapitel 2, sid . 26.
  27. ↑ Robley, 1896 , kapitel 3, sid. 38.
  28. ↑ 12 Ellis , 2008 , sid. tjugo.
  29. ↑ Robley, 1896 , kapitel 5, sid. 81.
  30. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 Higgins , sid. 2.
  31. ↑ Ellis, 2008 , sid. 12.
  32. ↑ Ellis, 2008 , sid. 53.
  33. ↑ Tamoko, 1997 , sid. 109.
  34. ↑ 1 2 3 Robley, 1896 , kapitel 4, sid. 49.
  35. ↑ 1 2 Mau Moko, 2011 , kapitel 1, sid. arton.
  36. ↑ Robley, 1896 , kapitel 4, sid. 51.
  37. ↑ Robley, 1896 , kapitel 5, sid. 79.
  38. ↑ Best, 1941 , sid. 555.
  39. ↑ Robley, 1896 , kapitel 4, sid. 58.
  40. ↑ 1 2 Ta moko, 1997 , sid. 110.
  41. ↑ 1 2 3 Mau Moko, 2011 , kapitel 1, sid. 34.
  42. ↑ Mau Moko, 2011 , kapitel 1, sid. 31.
  43. ↑ Robley, 1896 , kapitel 4, sid. femtio.
  44. ↑ Mau Moko, 2011 , kapitel 2, sid. 45.
  45. ↑ Robley, 1896 , kapitel 4, sid. 57.
  46. ↑ Mau Moko, 2011 , kapitel 1, sid. 30, 34.
  47. ↑ Mau Moko, 2011 , kapitel 1, sid. 32.
  48. ↑ 1 2 Mau Moko, 2011 , kapitel 2, sid. 70.
  49. ↑ NZIH .
  50. ↑ 12 Robley, 1896 , kapitel 6 , sid. 98.
  51. ↑ Mau Moko, 2011 , kapitel 2, sid. 68.
  52. ↑ Robley, 1896 , kapitel 6, sid. 100.
  53. ↑ Robley, 1896 , kapitel 8, sid. 120.
  54. ↑ Mau Moko, 2011 , kapitel 2, sid. 62.
  55. ↑ Robley, 1896 , kapitel 1, sid. ett.
  56. ↑ Ellis, 2008 , sid. 52.
  57. ↑ Robley, 1896 , kapitel 1, sid. fyra.
  58. ↑ Robley, 1896 , kapitel 4, sid. 53.
  59. ↑ Ellis, 2008 , sid. 133.
  60. ↑ Ellis, 2008 , sid. 159.
  61. ↑ Ellis, 2008 , sid. 134.
  62. ↑ Robley, 1896 , kapitel 9, sid. 121-122.
  63. ↑ 1 2 Mau Moko, 2011 , kapitel 2, sid. 64.
  64. ↑ Ellis, 2008 , sid. 19.
  65. ↑ Robley, 1896 , kapitel 1, sid. elva.
  66. ↑ Robley, 1896 , kapitel 1, sid. 19.
  67. ↑ Robley, 1896 , kapitel 2, sid. 27.
  68. ↑ Mau Moko, 2011 , kapitel 2, sid. 45-47.
  69. ↑ 12 Ellis , 2008 , sid. 17.
  70. ↑ 1 2 3 Gilbert, 2000 , sid. 68.
  71. ↑ 1 2 3 Higgins , sid. 5.
  72. ↑ Ellis, 2008 , sid. 58.
  73. ↑ Saker .
  74. ↑ 1 2 3 4 Ta moko, 1997 , sid. 112.
  75. ↑ 12 Ellis , 2008 , sid. 16.
  76. ↑ Ellis, 2008 , sid. 173.
  77. ↑ Mau Moko, 2011 , kapitel 3, sid. 93.
  78. ↑ Mau Moko, 2011 , kapitel 4, sid. 137.
  79. ↑ Ellis, 2008 , sid. 76.
  80. ↑ Mau Moko, 2011 , kapitel 5, sid. 151.
  81. ↑ Māori renässans .
  82. ↑ Ellis, 2008 , sid. 174.
  83. ↑ Ellis, 2008 , sid. 90.
  84. ↑ 1 2 Mau Moko, 2011 , kapitel 5, sid. 166.
  85. ↑ Mau Moko, 2011 , kapitel 4, sid. 118-120.
  86. ↑ Gilbert, 2000 , sid. 33.
  87. ↑ 12 Gilbert, 2000 , sid. 34.
  88. ↑ Ellis, 2008 , sid. 56-57.
  89. ↑ Gilbert, 2000 , sid. 69.
  90. ↑ Ellis, 2008 , sid. 60.
  91. ↑ Ellis, 2008 , sid. 75.
  92. ↑ Ellis, 2008 , sid. 21.
  93. ↑ Ellis, 2008 , sid. 80.
  94. ↑ Ellis, 2008 , sid. 82-83.
  95. ↑ Ellis, 2008 , sid. 56-87.
  96. ↑ Ellis, 2008 , sid. 57.

Litteratur

Länkar