Teorin om en multipolär värld är ett statsvetenskapligt koncept som föreslagits av den ryske filosofen och politiska tänkaren A. G. Dugin , och presenterat i den mest kompletta formen i monografin med samma namn, publicerad 2012 . Teorin om en multipolär värld är en alternativ tolkning av begreppet multipolaritet som ofta används i teorin om internationella relationer . Konceptet som utvecklats av Dugin kombinerar inslag av analys av internationella politiska verkligheter, teoretisk förståelse av mönstren för utveckling av internationella relationer i det nuvarande skedet, och fungerar också som ett praktikinriktat politiskt projekt för att dekonstruera , kritisera och förändra den existerande världsordningen och , alltså, är ett exempel på en "engagerad kunskap" i teorin om internationella relationer.
När du skapade teorin om en multipolär värld inspirerades A. Dugin av idéer lånade från olika politiska och kulturantropologiska forsknings- och undervisningsområden, såväl som sociofilosofiska system, såsom geopolitik , eurasianism , civilisationsstudier , historisk sociologi , såväl som ideologin om den "konservativa revolutionen" och den nya högerns traditionalism . Dessutom påverkades skapandet av teorin om den multipolära världen avsevärt av den postpositivistiska revolutionen inom TMT, den växande populariteten för kritisk teori (teorin om den multipolära världen är placerad som en kritisk teori från "höger" i motsats till till den "traditionella" kritiken från "vänstern" [1] ) och försök att bygga en icke-västerländsk teori om internationella relationer.
Försök att införa en civilisationsdimension i studiet av internationella relationer har gjorts tidigare. I synnerhet har konceptet med civilisationernas sammandrabbning , som föreslogs 1993 av den amerikanske statsvetaren Samuel Huntington , blivit utbrett .
Dugin föreslår att man ska ompröva det semantiska innehållet i kategorierna "aktör" och "pol" i teorin om internationella relationer. Enligt författaren bör nationalstatens plats, som traditionellt anses vara en aktör i världspolitiken och agera som huvudobjektet för internationell politisk analys, upptas av civilisationen, uppfattad som "ett kollektivt samhälle förenat genom deltagande i samma andliga, historisk, kulturell, mental och symbolisk tradition (oftast allt religiöst i sina rötter, även om det inte nödvändigtvis realiseras i termer av en viss religion), vars medlemmar är medvetna om sin närhet till varandra, oavsett nationell, klass, politisk och ideologisk tillhörighet ” [2] . Den internationella politiska förkroppsligandet av civilisationen är kategorin "stort utrymme" lånat från geopolitiken, som får sin slutliga politiska utformning i form av en "politeia", en ordnad gemenskap.
Enligt Dugin finns det ingen enskild mänsklig civilisation, och världsordningens multipolaritet bestäms av närvaron och interaktionen av flera lika subjekt - lokala civilisationer. Efter S. Huntington identifierar författaren följande civilisationer, som samtidigt fungerar som poler i den framväxande multipolariteten:
Dugins projekt av multipolaritet antar att varje lokal civilisation har absolut suveränitet i interna angelägenheter, såväl som inför andra civilisationer. Det senare är nödvändigt för att bevara och utveckla kulturen i varje civilisation och i enlighet med takten och logiken i flödet av sociala processer, bestämt av en viss kultur, utan inflytande utifrån ( protektionism ). Organisationen av makt och politiskt utrymme inom själva civilisationen bestäms av traditionella idéer om det politiska som finns i denna civilisation. Dugin förnekar den västerländska civilisationens anspråk på universaliteten och exklusiviteten hos dess värderingar, normer och institutioner, och tolkar dem som en direkt manifestation av västvärldens globala hegemoni, vars förnekande av författaren betraktas som ett moraliskt imperativ.
Struktureringen av det "stora utrymmet" och skapandet av "polytheia" är förknippade med processerna för regional integration , bildandet av en intracivilisatorisk arbetsfördelning, såväl som konstruktionen av politiska hierarkier, inklusive upprättandet av regionala hegemoni eller byggandet av ett imperium , som ett resultat av vilket fenomenet med en intracivilisatorisk värld uppstår.
I sin tur kvarstår tillståndet av anarki i relationerna mellan civilisationer, och möjligheten till konflikt och krig förblir också öppen. Varje civilisation har unika, i grunden ojämförliga, civilisatoriska intressen, värderingar och maktformer. Förutom kulturell och ideologisk autonomi bör civilisationseliter sträva efter att etablera den ekonomiska autarkin för motsvarande "stora utrymmen".
Som åtgärder för den normativa och institutionella konsolideringen av civilisatorisk multipolaritet, föreslår Dugin att reformera systemet för internationell rätt och internationella institutioner för att anpassa dem till verkligheten i världen av flera samexisterande civilisationer, i synnerhet föreslås det att skapa en rådgivande intercivilisatoriskt råd utformat för att formulera allmänna regler för intercivilisatoriskt samspel.
Dugins koncept har kritiserats av det akademiska samfundet . Således förebrår den ryska internationella specialisten I. A. Istomin författaren till Theory of a Multipolar World för marginalitet och överdriven normativitet , och väcker också frågan om stabiliteten i det polycentriska internationella systemet [3] .