Tituba

Tituba var den första kvinnan som anklagades för häxkonst under häxprocesserna i Salem 1692. Trots dispyter om hennes ursprung har historisk forskning visat att hon ursprungligen var från Tibito . Hon hamnade sedan på Barbados , där den puritanske prästen Samuel Parris köpte henne och sedan förde henne till koloniala Massachusetts . Lite är känt om Titubas liv före hennes förslavning . Hon sägs ha fått sitt namn efter den stam eller stad som hon kom ifrån. Hon blev en nyckelfigur i häxprocesserna när hon erkände att hon utövade häxkonst . Hon vittnade också om att Sarah Goode och Sarah Osborne också deltog i häxkonst. Hon fängslades och släpptes senare av Samuel Conklin [2] [3] .

Tidigt liv

Titubas man var John Indian, en indian vars ursprung inte är känt med säkerhet. Det finns spekulationer om att han var från Central- eller Sydamerika , mer specifikt från Tibito, Colombia . Forskare föreslår att hon fick sitt namn för att hedra staden eller stammen där hon föddes. Vissa historiker tror att Tituba ursprungligen var från Barbados . Andra, som Elaine Breslo och Charles Upham, har kommit fram till att Tituba var en indian baserat på Samuel Fowlers redogörelse för Samuel Parris liv. Det finns också en version att Tituba ursprungligen kan ha varit medlem av den sydamerikanska Arawak- stammen från Guyana .

Även om det inte finns några bevis som stödjer denna teori, insisterar vissa historiker på att hon togs från stammen och tvingades in i slavhandeln i Barbados , där hon själv såldes till Thompsons plantage . Där arbetade hon som familjens kock, liksom de flesta indianslavarna. Denna version fick sin rätt till liv tack vare slavarnas transportdokument, som beskrev sådana uppgifter som antalet huvuden och namn. Eftersom Tituba interagerade med en mångfaldig grupp människor i Barbados, antas det att Barbados  är där hon skaffat sig det mesta av sin kunskap om häxkonst från älskarinnor och andra slavar. Efter Thompsons död, chefen för plantagen, ärvdes Tituba av Samuel Parris, varefter hon fördes till Massachusetts [4] . Ofta gör felaktiga uppgifter om förslavade människors ursprung det svårt att verifiera denna information [5] . Det finns historiker som Samuel Drake som antyder att Tituba var afrikansk [6] . Hennes man blev en av anklagarna i häxprocesserna [7] . De finns dokumenterade tillsammans i kyrkoboken av Samuel Parris [5] .

Häxprocesserna i Salem

Tituba var den första personen som anklagades för häxkonst av Elizabeth Parris och Abigail Williams . Innan anklagelserna väcktes, föreslogs det att hon berättade för flickorna berättelser om voodoo och häxkonst . Även om det var olagligt för slavar att vittna i domstol, fick hon vittna mot sina anklagare, oavsett vilken ras de var. Hon var också den första personen som erkände att hon utövat häxkonst i byn Salem i mars 1692. Tituba förnekade till en början sin inblandning i häxkonst, och erkände senare att hon gjorde "häxpaj". Hon erkände att hon lagade den efter att hon blivit slagen av Samuel Parris. Tituba erkände också att ha talat med djävulen , och i sin bekännelse uppgav hon att han beordrade henne att dyrka honom och skada byns barn. Senare under förhöret tillade hon att hon lärde sig om de ockulta teknikerna av sin älskarinna i Barbados , som lärde henne hur man skyddar sig mot onda krafter och upptäcker orsaken till häxkonst . Eftersom sådan kunskap inte var menad att vara skadlig, sade Tituba återigen till Parris att hon inte var en häxa . Men hon erkände att hon deltog i en ockult ritual när hon gjorde en "häxpaj" i ett försök att hjälpa Elizabeth Parris [9] [10] . Den 7 mars 1692 skickades Tituba, Sarah Goode och Sarah Osborn till fängelse i Boston för att vänta på rättegång och straff . Trots erkännandena finns det inga bevis för att hon gjorde det hon erkände [11] .

Andra kvinnor och män från de omgivande byarna anklagades för häxkonst och arresterades under Salemrättegångarna. Tituba använde dessa besynnerliga anklagelser för att skapa förvirring bland folket i Massachusetts , och använde dem också för att upphäva alla straff eller dödsdomar som kan ha getts henne. Genom att avleda människors uppmärksamhet kunde hon bevisa att hon var ett pålitligt vittne, och som ett resultat av erkännandet hon fick räddades hennes liv och hennes rykte . Tituba visste att hon inte skulle kunna gömma sig för de anklagelser som riktades mot henne på grund av vissa fördomar som folk hade mot henne baserat på hennes etnicitet . Hon förnekade anklagelsen om häxkonst , trots att hon erkände att hon själv använde ockulta metoder. Hon erkände att djävulen hade besökt henne, och detta stärkte Parris beslutsamhet att finna henne skyldig. Hennes bekännelse gjorde att hon inte bara blev syndabock , det blev också en ny form av underhållning för folket i Salem [4] . Tituba anklagade alla runt omkring för hennes bekännelse. Men hon pratade också om svarta hundar, grisar, en gul fågel, röda och svarta råttor, katter, en räv och en varg. Tituba berättade om resor till olika platser, där hon ska ha gått på pinnar. Tituba erkände att Sarah Osborne hade en varelse med en kvinnas huvud, två ben och vingar. På grund av hennes förvirrade tal skilde sig synpunkterna på häxkonst, hennes bekännelser förvirrade människor. Och likheten med några av standardexemplen på demonologi fick några Salems bybor att tro att Satan var bland dem [9] . Efter rättegångarna stannade Tituba kvar i ett fängelse i Boston där förhållandena var mycket dåliga i tretton månader eftersom Samuel Parris vägrade att betala fängelseavgifter för henne. I april 1693 såldes Tituba till en okänd person för ett pris som uppgick till en skuld för hennes fängelseunderhåll [12] . I en intervju med Robert Kalef för hans samling av artiklar om prövningarna med titeln More Wonders of the Unseen World: A Tale of the Trials of Several Newly Executed Witches in New England , bekräftade Tituba att Parris slog en bekännelse ur henne och sedan lärde henne vad man ska säga och hur man säger det vid första förhöret [13] .

Populärkultur

De flesta fiktiva verk som skildrar Titubas liv konstnärligt eller historiskt framställer henne som en svart kvinna i det puritanska samhället på grund av hennes rasliga och socioekonomiska status som en sydamerikansk infödd och tjänsteman [14] . Och även om detta inte uttryckligen diskuteras i alla filmer, pjäser och böcker som försöker klargöra Titubas tro, är det möjligt att "rädsla för främlingar" i kombination med västeuropeisk traditionell tro och en förståelse för häxkonst gjorde Tituba till ett främsta mål för anklagelser om ockulta aktiviteter .[15] . När det gäller den historiska förståelsen av Tituba och varför hon fördömdes, har det hävdats att redan existerande föreställningar om "hemgrupper" och stereotypa idéer om främmande kulturer, i kombination med fiktiva tolkningar, sätter prejudikat för att historia och fiktion formar varandra [16] . I huvudsak hjälpte de fiktiva verken till att förstå hur Salems häxprocesser var och vilka händelser som ledde till fällande domar, rättegångar och bekännelser. Men verken tog inte hänsyn till tidens rasistiska, politiska, religiösa och ekonomiska influenser. Medieskildringar av Tituba förblir för det mesta fiktiva [17] .

Henry Wadsworth Longfellow beskriver i sin pjäs Giles Corey från Salem's Farms från 1868 Tituba som "dotter till en man helt svart och grym... Han var Obies man och lärde dottern magi." Obi är ett specifikt afrikanskt och afroamerikanskt system av magi [18] .

Tituba har en framträdande plats i Arthur Millers pjäs The Crucible från 1953 . Bilden av Tituba som en anstiftare av häxkonst i Salem förstärktes av öppningsscenen i filmen The Crucible , som har mycket att tacka Marion L. Starkeys 1949 historiska verk The Devil in Massachusetts [19 ] .

Millers pjäs säger att Tituba kom från Barbados , där hon fick lära sig hur man kallar andar, hon påstås utöva häxkonst och satanism. Pjäsen antyder att Abigail Williams och de andra tjejerna försökte använda Titubas kunskap när de dansade i skogen innan rättegångarna började. Just i det ögonblicket greps de, vilket ledde till rättsliga förfaranden. Med den ursprungliga avsikten att dölja sina egna syndiga gärningar, skyllde Abigail på Tituba. I verkligheten drack Abigail ur en magisk kopp som Tituba förberedde för att döda John Proctors fru, Elizabeth, för att förhäxa och bli kär i honom. Hon och de andra flickorna påstod sig ha sett Tituba med djävulen. Paradoxalt nog har tron ​​att Tituba vilselett dessa flickor överlevt i både folkmusik och fiktion . Anklagelsen, som av vissa ses som tunt förklädda rasistiska förtecken, är baserad på fantasin hos författare som Starkey, som ekar Salems anklagare när hon hävdar att "Jag hittade på scenerna med Tituba ... men jag gjorde det för att jag verkligen tror på så är det." och det hände" [19] .

Tituba är också huvudpersonen i boken " Tituba of Salem Village " av Ann Petri. Boken skrevs 1956 för barn så unga som 10 år och skildrar Tituba som en svart västindisk kvinna som berättar historier för byflickor om livet på Barbados . Hennes berättelser blandas med befintlig vidskepelse och puritanernas halvt bortglömda hedniska tro .

Tituba är ämnet för Maryse Condés prisbelönta roman I, Tituba: Black Witch of Salem , skriven 1986. Romanen är en ny version av Titubas liv som berättar om hennes biografi , som börjar och slutar på Barbados , och inkluderar delar av det övernaturliga.

Tituba dyker upp i 2007 års roman Calligraphy of the Witch av Alicia Gaspar de Alba som en Arawak- indian från Guyana som talar flera språk flytande. Hon är den enda personen i Bostonområdet som förstår spanska . Hon är en vän och engelsk lärare till tjänaren Concepción Benavidez, som anklagas för trolldom i Boston-området på grund av sin mexikanska och katolska kultur .

Tituba är också med som huvudpersonen som spelas av Ashley Madekwe i WGN :s TV-serie Salem 2013 .

I tv-serien American Horror Story: Coven 2013-2014 hävdar Queenie, en ung afroamerikansk häxa, att hon är en ättling till Tituba [21] . Senare i serien diskuterar voodoodrottningen Marie Laveau och ärkehäxan Fiona Good Titubas historia och arv utförligt. De föreslår att hennes magi kom från hennes Arawak- förfäder [22] .

Tituba dyker upp i mobilspelet Fate/Grand Orders " Heretical Salem " -historia , där hon är slav till en karaktär som heter Randolph Carter snarare än Samuel Parris. Hon döms till döden av häxjägaren Matthew Hopkins och avrättas genom hängning . Det förklaras senare att den Tituba som spelaren möter inte är den historiska versionen, utan den reinkarnerade andan hos den bibliska drottningen av Saba , kallad och bunden till rollen i form av en magisk återskapande av Salems häxprocesser .

Tituba är med i låten " Happy 4U" av Jace Landberg , med på albumet The Forbidden World , som släpptes 2020 [23] .

Anteckningar

1. ↑ https://fr.wikipedia.org/wiki/Tituba#cite_note-1
2. ↑ Schiff, Stacy (november 2015). "Djävulens tunga". Smithsonian . Washington, DC: Smithsonian Institution. 46 (7):34-39.
3. ↑ Schiff, Stacy. " Djävulens tunga  " Smithsonian . MasterFILE premier (2015). Hämtad 4 december 2021. Arkiverad från originalet 4 december 2021.
4. ↑ 1 2 Breslaw, Elaine. Tituba Reluctant Witch of Salem: Djävulska indianer och puritanska fantasier. . - New York: New York University Press, 1996. - ISBN 0-8147-1227-4 .
5. ↑ 12 Hill, Frances (2009) . The Salem Witch Trials Reader (Cambridge, Massachusetts 2009), 228 . Da Capo Press. Med. 228.
6. ↑ Tituba, motvillig häxa av Elaine Breslaw sid. 21
7. ↑ Rosenthal, Bernard. Salem Story: Reading the Witch Trials of 1692. - Cambridge, Storbritannien: Cambridge University Press, 1993. - S. 60.
8. ↑ Shapiro, Laura (31 augusti 2016). "The Lesson of Salem", Newsweek . New York City, New York. ss. 64-67.
9. ↑ 1 2 3 Breslaw, Elaine G. Tituba, motvillig häxa från Salem: Djävulska indianer och puritanska fantasier. - New York: New York University Press, 1996. - S. 107, 170.
10. ↑ Wilson, JG; Fiske, J. "Parris, Samuel" Appletons' Cyclopædia of American Biography. - New York: D. Appleton, 1900.
11. ↑ Hill, Frances (2009). Läsaren av Salem Witch Trials . Cambridge, Massachusetts: Da Capo Press. c. 300.
12. ↑ "Tituba: Salems slav  " . historyofmassachusetts.org (3 januari 2013). Hämtad 16 december 2021. Arkiverad från originalet 11 mars 2021.
13. ↑ "FLERA UNDER AV DEN Osynliga världen  " . salem.lib.virginia.edu (1 februari 2019). Hämtad 16 december 2021. Arkiverad från originalet 7 september 2012.
14. ↑ Cakirtas, Onder. "Dubbelporträtterad: Tituba, rasism och politik"  (engelska) . International Journal of Language Academy (2013). Hämtad 16 december 2021. Arkiverad från originalet 16 december 2021.
15. ↑ Tierney, H (1999). Kvinnovetenskapligt uppslagsverk . Westpot, CT: Greenwood Press.
16. ↑ Jalalzai, Zubeda. "Historisk skönlitteratur och Maryse Condéś, "I, Tituba, Black Witch of Salem""  (eng.) . African American Review (2009). Hämtad 16 december 2021. Arkiverad från originalet 18 augusti 2019.
17. ↑ Reis, Elizabeth (1998). Spellbound: Women and Witchcraft . Wilmington, Del: Scholarly Resources.
18. ↑ Hansen, Chadwick. "The Metamorphosis of Tituba, or Why American Intellectuals Can't Tell a Native Witch from a Negro", The New England Quarterly 47 (mars 1974), s. 3-12
19. ↑ 12 Bloom , Harold. Blooms moderna kritiska tolkningar - Arthur Millers The Crucible . - nfobase Publishing, 2008. - S. 209. - ISBN 9780791098288 . Arkiverad 16 december 2021 på Wayback Machine
20. ↑ "Häxans kalligrafi: En roman  " . Serendipity Lit (28 juni 2016). Hämtad 24 december 2021. Arkiverad från originalet 24 december 2021.
21. ↑ Madeleine Davies. Amerikansk skräckhistoria: Vilken häxa var den häftigaste den här veckan?  (engelska) . Jezebel . Gawker Media (26 april 2016). Hämtad 24 december 2021. Arkiverad från originalet 24 december 2021.
22. ↑ Bricker, Tierney. American Horror Story: Coven: Witches and Bitches Lowdown!  (engelska) . E! Nyheter . E! Underhållnings-tv (17 oktober 2013). Hämtad 24 december 2021. Arkiverad från originalet 24 december 2021.
23. ↑ "Boston Rock Radio - BRR-artiklar: Intervju med den svenska gitarristen Jayce Landberg av Thomas Amoriello Jr  " . http://bostonrockradio.com . Hämtad 24 december 2021. Arkiverad från originalet 24 december 2021.

Ordböcker och uppslagsverk	Britannica (online) Oxford biografiska
I bibliografiska kataloger	VIAF : 238149106191768491470 World Cat VIAF : 238149106191768491470