Tre samtal om krig, framsteg och världshistoriens slut - en filosofisk essä av Vladimir Solovyov , skriven våren 1899 . Denna uppsats betraktas som ett "testamente" och till och med en förutsägelse [1] . Samtidigt noterar G. V. Florovsky i denna bok Solovyovs avvikelse från sina tidigare idéer (inklusive främst teokrati ) [2] .
Det första samtalet rör ämnet krig. Solovyov, även om han erkänner ondska i krig , eftersom krig innebär mord , tror han ändå att krig kan vara rättvist . Som ett exempel berättar han historien om generalen om vedergällning mot bashi-bazoukerna för förstörelsen av en armenisk by. En annan historia handlar om Vladimir Monomakh , som krossade Polovtsy och varnade dem för förödande räder mot fredliga slaviska byar.
Det andra samtalet ägnas åt ämnet framsteg , vilket ses i önskan om internationell fred, att bli av med blodtörstig vildhet till förmån för civilisationen ("fredlig politik är ett symptom på framsteg"). Solovyov nämner framsteg i det turkiska imperiet och talar också om överföringen av världshistoriens centrum till Fjärran Östern . Solovyov var en anhängare av Rysslands fredliga utveckling av Asien tillsammans med England, samt solidaritet med andra europeiska nationer. Förkastandet av Europa kastar Ryssland i Asiens armar.
Det tredje samtalet gäller Antikrist . Genom att analysera framstegens manifestationer märker Solovyov att död och ondska fortfarande kvarstår i världen. Ondskan visar sig inte bara på den individuella eller sociala nivån, utan också på den fysiska nivån. Och frälsning från denna ondska är möjlig endast med hjälp av högre makter, nämligen uppståndelsen. Utan en sann uppståndelse är godhet sådan endast till utseendet, men inte i essensen.
Vidare fortsätter Solovyov till historien om Antikrist, i vars epigraf han nämner termen pan -mongolism - konsolideringen av "folket i Östasien" mot Europa inom ramen för det förnyade japansk-kinesiska mellanriket. Solovyov förutspår att ett sådant imperium kommer att driva ut britterna ur Burma och fransmännen ur Indokina och invadera ryska Centralasien och vidare in i det europeiska Ryssland, Tyskland och Frankrike [3] . Det nya mongoliska oket slutar dock med ett paneuropeiskt uppror: i det befriade Europa kommer Antikrist att finnas – "en stor asket, spiritist och filantrop", såväl som en vegetarian. Med stöd av frimurarna kommer denna man på 2000-talet att bli president för "Europas Förenta stater", som kommer att förvandlas till en "världsmonarki". Antikrist kommer att få hjälp av den katolske biskopen Apollonius, även om påvedömet självt redan kommer att fördrivas från Rom . Huvudstaden i Antikrists imperium kommer att vara Jerusalem , där ett "tempel för alla sekters enhet" kommer att dyka upp. Under det allmänna kristna rådet kommer två rättfärdiga att dö: den katolske påven Peter (som fungerade som ärkebiskop av Mogilev ) och den ortodoxe äldste Johannes. Slutet på Antikrists makt kommer att sättas av judarnas uppror, och den slutliga förstörelsen av hans arméer kommer att orsakas av ett vulkanutbrott i Dödahavsområdet .
I "Tre samtal" [4] kritiserar Vladimir Solovyov skarpt Tolstoyismen .
I förordet jämför han Tolstojs kristendom med sekten " ropare ", vars hela tro handlar om bön: "Min hydda, mitt hål, rädda mig" [5] .
Solovyov kallar orden "kristendom" och "evangelium" för ett bedrägeri, under sken av vilket anhängarna av Tolstojs läror predikar åsikter som är direkt fientliga mot den kristna tron [6] . Från Solovyovs synvinkel kunde tolstojanerna ha undvikit uppenbara lögner genom att helt enkelt ignorera Kristus, som är främmande för dem, särskilt eftersom deras tro inte behöver yttre auktoriteter, "vilar på sig själv". Om de fortfarande vill referera till någon figur från religionshistorien, så skulle det ärliga valet för dem inte vara Kristus, utan Buddha [7] .
Tolstojs idé om icke-motstånd mot ondska genom våld, enligt Solovyov, innebär i praktiken misslyckandet med att ge effektiv hjälp till ondskans offer [8] . Det bygger på den falska föreställningen att ondska är illusorisk, eller att ondska helt enkelt är en brist på gott. I själva verket är ondskan verklig, dess extrema fysiska uttryck är döden, inför vilken framgångarna för det goda på de personliga, moraliska och sociala områdena (till vilka Tolstojanerna begränsar sina ansträngningar) inte kan anses allvarliga [9] . En äkta seger över det onda måste nödvändigtvis vara en seger över döden, detta är händelsen av Kristi uppståndelse, bevittnad historiskt [10] .
Solovyov kritiserar också Tolstojs idé om att följa samvetets röst som ett tillräckligt medel för att förkroppsliga evangeliets ideal i mänskligt liv.
Samvetet varnar bara för otillbörliga handlingar, men föreskriver inte hur och vad man ska göra. Förutom samvete behöver en person hjälp från ovan, den direkta åtgärden av en bra början inom honom [11] . Anhängarna av Tolstojs lära berövar sig själva denna inspiration av godhet . De förlitar sig bara på moraliska regler och märker inte att de tjänar en falsk "den här tidens gud" [12] .
2018 blev "A Short Tale of the Antichrist" som finns i slutet av den tredje delen av verket grunden för den tre timmar långa rockoperan Beloved Antichrist av det svenska symfoniska metalbandet Therion .
Samma essä (men utan "Short Tale of the Antichrist" och utan tillämpningar) filmades i den - också tre timmar långa filmen " Malmkrog ", filmad 2020 av den rumänske regissören Cristi Puyu .