Framsteg

Den aktuella versionen av sidan har ännu inte granskats av erfarna bidragsgivare och kan skilja sig väsentligt från versionen som granskades den 18 februari 2022; kontroller kräver 4 redigeringar .

Framsteg ( lat.  Progressus - framåtrörelse, framgång) - utvecklingsriktningen från den lägsta till den högsta, progressiv rörelse framåt, höjning av organisationsnivån, komplikation av organisationsmetoden, kännetecknad av en ökning av interna anslutningar. Motsatsen är regression .

Offentliga/sociala framsteg  är en global, världshistorisk process av mänskliga samhällens uppstigning från primitiva stater ( vildskap ) till höjderna av en civiliserad stat baserad på de högsta vetenskapliga, tekniska, politiska , juridiska , moraliska och etiska landvinningarna.

Forskare betraktar framsteg som en multidimensionell och icke-linjär process, långt ifrån alltid identisk med en enhetlig uppåtgående rörelse från enkla former av materia till mer komplexa.

Problemet med att definiera framsteg

Filosofen Margaret Meek Lang i Stanford Philosophical Encyclopedia identifierar tre frågor kring vilka problemet med framsteg diskuteras. Den första frågan är normativ: definierar den eller den andra teorin om framsteg begreppet mänskligt välbefinnande, och i så fall hur? Den andra frågan rör samhällsvetenskapen : vad orsakar historiska förbättringar och vilka är lagarna för historisk utveckling? Den tredje frågan är metodologisk eller epistemologisk : vad är det teoretiska beviset eller grunden för teorin om framsteg? [1] .

Framstegsteoretiker ansluter sig som regel till ett av två förhållningssätt till välbefinnande, vilket förstås antingen ur värdemonismens synvinkel, som ett enda värde eller från motsatta positioner - som en uppsättning empiriskt relaterade inkommensurable värden. I det första fallet kan värdet vara frihet , lycka , nytta eller förverkligandet av en persons förmågor. I det andra fallet kan flera värden vara relaterade till varandra eller inte. På grund av uppgiftens svårighet försöker vissa teoretiker att inte formulera en exakt definition av välbefinnande, även om de lägger fram vissa föreställningar om framsteg som erbjuder orsaksförklaringar till historiska förbättringar. Moderna diskussioner om framsteg är baserade på upplysningens idéer , när begreppet världshistoria (eller universell) formulerades, och mänskligheten betraktades som dess ämne. Teoretiker av världshistorien försökte hitta de grundläggande lagarna för historisk utveckling, som inte bara förklarade det förflutna, utan också förutspådde framtiden [1] .

Innehållet i framstegslagarna förstods på olika sätt: om Georg Friedrich Wilhelm Hegel eller August Comte övervägde utvecklingen av idéer som leder till förbättring, så ägnade Karl Marx tvärtom uppmärksamhet åt tillväxten av materiella produktionsmedel. Immanuel Kant ansåg den mänskliga naturen vara källan till förändring. Ofta erbjöds mer komplexa orsaksversioner, slutsatserna var inte alltid formaliserade. Det finns också olika synpunkter på perioder av nedgång; Även om de inte hävdar en helt linjär utveckling, har vissa teoretiker betonat att avvikelser från huvudvektorn inte upphäver långsiktig förbättring. Vissa författare lutade sig mot determinism när de förklarade historiska händelser, andra noterade slumpens roll och kopplade ofta samman politiskt ingripande med förmågan att förändra framtiden. Tänkare använde som regel en av två metoder: a priori resonemang eller generalisering av empiriska fakta [1] .

Begrepp om framsteg före modern tid

Det finns ingen konsensus bland forskare om huruvida idéer om framsteg fanns i antiken. Länge trodde man att forntida författare inte kände till detta koncept, även om motsatt synpunkt uttrycktes [2] . R. Nisbet uppmärksammar myten om Prometheus , som inkluderar idén om att gå från behov till välstånd, förhärliga mänsklig uppfinningsrikedom och innehåller förutsättningarna för utvecklingen av framsteg i tiden [3] . På ett eller annat sätt skilde sig åsikterna från antikens viktigaste tänkare mycket från moderna idéer. Platon och Aristoteles följde ett cykliskt tillvägagångssätt och trodde att utveckling sker spontant, och att katastrofer och nedgång är oundvikliga, de återkommer i form av naturkatastrofer eller sjukdomar [1] . Samhället börjar med familjen och kommer till polisen - den enda värdiga formen av social organisation. Samtidigt finns det ingen tendens till dess etablering, precis som det inte finns några stabila former av politisk struktur. I dialogen "Politiker" citerar Platon den berömda antika grekiska myten om guldåldern, historien om den gradvisa nedgången och degenerationen av fem generationer av människor (myten spelades in av Hesiod i "Works and Days"). Enligt Platon hänger förändringen av åldrarna samman med jordens rörelse, vilket påverkar gudarnas uppmärksamhet; efter guldåldern lämnade gudarna människorna åt sig själva [1] .

Antikens tredje inflytelserika filosof, den kristna tänkaren Aurelius Augustine , introducerade en radikalt ny, linjär syn på historien, och avvisade det cykliska synsättet och läran om evig återkomst. Enligt hans skrift " Om Guds stad " är Kristi födelse, död och uppståndelse unika händelser; vissa människor kommer att få evigt liv i "Guds stad", andra kommer att dömas till evig fördömelse i den "jordiska staden". Linjäriteten i detta tillvägagångssätt liknar de senare föreställningarna om framsteg, men i motsats till dem syftar Augustinus frälsningshistoria till att rädda endast en del av mänskligheten och förblir inom ramen för den kristna religionen [1] .

Utveckling av konceptet

Idén om att mänskligheten utvecklas längs vägen för allt större politiska och sociala framsteg dyker upp under upplysningstiden (även om den fortfarande är frånvarande från Voltaire och Montesquieu och blev populär bland senare upplysare). Den första som presenterade en konsekvent teori om framsteg var Abbé Saint-Pierre i hans Anmärkningar om det allmänna sinnets kontinuerliga framsteg ( 1737 ). Den stora franska historiefilosofin under andra hälften av 1700-talet , som började med Turgots "Diskurser om det mänskliga förnuftets successiva framsteg" ( 1750 ) och kulminerade i Condorcets "Essays on the Historical Picture of the Progress". of the Human Reason" ( 1794 ), passar in i positivismens ideologiska förhistoria . Samtidigt kommer anhängare av Turgots upplysta despotism att behålla tron ​​på Guds försyn som källan till historiens allmänna gång, medan i hans antiklerikale student Condorcets skrifter trädde den rena naturlagen för framsteg i kraft, som, som författaren noterade med viss försiktighet, "är nästan lika pålitlig som naturens lag.

Ur marxismens synvinkel är framsteg naturens och samhällets rörelse, baserad på dialektikens lagar , mot större integritet och komplexitet, harmoni och strukturell ordning, mot ett mer perfekt samhälle baserat på att övervinna människans alienation och den fulla förverkligande av sin kreativa potential (" Kritik mot Gotha-programmet ", " Kapital ", " ekonomiska och filosofiska manuskript från 1844 "). Enligt V. I. Lenin är "att föreställa sig världshistorien gå smidigt och exakt framåt, ibland utan gigantiska steg tillbaka, odialektiskt, ovetenskapligt, teoretiskt felaktigt" [4]

Kritik av konceptet

Framstegsbegreppet kritiserades redan på 1800-talet. Representanterna för historicismen Leopold von Ranke och Friedrich Meinecke övergav idén om framsteg . I början av 1900-talet skrev Ernst Troeltsch att framsteg är "en sekulariserad kristen eskatologi, idén om ett universellt slutmål som uppnåtts av hela mänskligheten, som flyttas från miraklens och transcendensens rike till den naturliga förklaringens område. och immanens" [5] . Efter andra världskriget uttryckte några inflytelserika tänkare, som Theodor Adorno , tvivel om verkligheten av sociala framsteg. Kritik av idén om framsteg i dess hegelianska och marxistiska versioner uttrycktes poetiskt av Walter Benjamin i "Theses on the Philosophy of History" (1940) [1] :

Klee har en målning som heter "Angelus Novus". Den föreställer en ängel som ser ut som om han förbereder sig för att skiljas från något han stirrar på. Hans ögon är vidöppna, hans mun är rundad och hans vingar är utbredda. Så här ska historiens ängel se ut. Hans ansikte är vänt mot det förflutna. Där det för oss finns  en kedja av kommande händelser, där ser han en kontinuerlig katastrof som ständigt staplar ruiner på ruiner och dumpar allt för hans fötter. Han skulle ha stannat för att väcka de döda och forma vraket. Men den tunga vinden som rusar från paradiset fyller hans vingar med sådan kraft att han inte längre kan vika dem. Vinden bär honom oemotståndligt in i framtiden, dit han har ryggen vänd, medan berget av skräp framför honom stiger mot himlen. Det vi kallar framsteg är denna uppsving.

Postmodernismen betraktar begreppet framsteg som ett av beståndsdelarna i det modernistiska begreppet och kritiserar detta begrepp inom ramen för en allmän kritik av det modernistiska paradigmet med dess eurocentrism , monologism , projektiva inriktning, subjekt-objekt, missionär attityd till andra kulturer, totalt diskurser och önskan om en stel norm och absoluta värden som ett riktlinjekriterium för framsteg [6] [7] .

Om Jean Baudrillard , inom ramen för det postmoderna konceptet, håller sig till en apokalyptisk synvinkel och bara ser regression och separation från verkligheten i utvecklingen av det moderna samhället [8] , så har för Michel Foucault en personlig dimension, en individens självutveckling och består i att skapa ett slags verk ur sin livskonst, i att återupptäcka högre värden på ett personligt plan och gå bortom gränserna för den dominerande diskursen , synonymordboken , i sin förståelse av världen . [9] [10]

Komponenter

Framsteg är en enhetlig utveckling av följande komponenter:

Problemet med att bedöma framstegens dynamik (framstegskriterier)

Bedömningen av framsteg som helhet eller dess komponenter kan inte vara fullständig på grund av multidimensionaliteten och inte alltid full medvetenhet om hela komplexet av processer som utgör samhället, naturen och människan som en integritet. Men trots att bedömningen är ofullständig finns sådana kriterier:

Den amerikanske fysikern Jonathan Huebner menar att innovationsnivån toppade 1873 och har sjunkit sedan dess. Enligt hans åsikt är den nuvarande innovationsnivån (7 viktiga tekniska uppfinningar per miljard människor och år) ungefär lika med takten 1600, och år 2024 kommer den att falla till nivån för den " mörka medeltiden " som kom efter fallet det romerska riket .

Huebner nämner två möjliga orsaker till nedgången i vetenskapliga framsteg:

Huebners slutsatser har kritiserats. Således kallade Ray Kurzweil sin dataurvalsmetod "godtycklig", och nanoteknikpropagandisten Kim Eric Drexler hävdar att måttet på framsteg inte bör betraktas som själva uppfinningarna, utan de möjligheter som mänskligheten har till förfogande. Även i frånvaro av större upptäckter kan vi röra oss snabbare eller få snabbare tillgång till mer information.

Den amerikanska managementspecialisten , professorn vid Northwestern University Ben Jones hävdar att för att upprätthålla framsteg genom innovation måste du göra allt fler ansträngningar - att spendera mer och mer pengar på forskning och utveckling och ständigt öka antalet anställda inom detta område . Som ett resultat blir aktiviteten hos den genomsnittliga uppfinnaren mindre och mindre betydande.

Han har två hypoteser om orsakerna till vad som händer:

Typisk framstegstid:

I processen för bildandet av homo sapiens-arter spelar fixering och överföring av information, det vill säga utvecklingen av informationskommunikation, en specifik roll: från utseendet av tal och skrift till genombrottshändelserna under andra hälften av 1900-talet. Den frekvens med vilken de viktigaste vändpunkterna i utvecklingen av infokommunikation ägde rum varierade avsevärt under olika tidsepoker. Till en början var de typiska intervallen mellan sådana händelser tiotusentals år, sedan flera tusen år, gradvis komprimerades denna tid till ett sekel. Vid sekelskiftet XX-XXI. vetenskapliga och tekniska framsteg inom området infokommunikation har nått kritiska hastigheter. Detta manifesterade sig i det faktum att den moderna generationen tvingas leva i verkligheten, när revolutionära omvandlingar sker många gånger under deras liv [12] .

Problemet med kriterier för framsteg anses vara ett av de svåraste inom samhällsvetenskapen. Vissa forskare menar att sådana kriterier inte existerar [13] . I mänsklighetens historia hände det ofta att med en tydlig rörelse framåt fick den överväldigande majoriteten av befolkningen det sämre. Det mest slående exemplet av detta slag är övergången från jakt och samlande till jordbruk. Maten blev fattig på proteiner och mycket mer monoton, arbetet blev mer monotont och svårare, som ett resultat av allt detta komplex av faktorer var livslängden för tidiga bönder betydligt mindre än för jägare och samlare. [14] För att övervinna dessa svårigheter, som ett kriterium för framsteg, föreslås det att öka utvecklingsnivån hos befolkningen, där utvecklingsnivån är befolkningens förmåga att lösa livsproblem [15] . Ett sådant kriterium tyder på att framsteg inte är direkt relaterade till förbättringen av människors liv. Tillväxten i utvecklingsnivån sker som ett resultat av komplexiteten i arbetsverksamheten. Följaktligen, ju mer komplex befolkningens arbetsaktivitet är, desto högre är dess utvecklingsnivå, med andra ord, befolkningens sysselsättningsstruktur bestämmer samhällets huvudparametrar [16] [17] .

Se även

Anteckningar

  1. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 Lange, Margaret Meek Framsteg  . Stanford Encyclopedia of Philosophy (17 februari 2011). — Artikel i Stanford Encyclopedia of Philosophy. Hämtad 8 maj 2017. Arkiverad från originalet 11 mars 2017.
  2. ↑ Nisbet, 2007 , sid. 43.
  3. ↑ Nisbet, 2007 , sid. 53-57.
  4. ↑ Lenin V.I. Kompletta verk. Band 30. OM JUNIUS-BROSCHYREN.
  5. ↑ Troelch E. Historicism och dess problem (1922).
  6. ↑ Novikova N. , Tremaskina I. Modernism och postmodernism - till problemet med korrelation  // Bulletin of the Tomsk State University , Culturology and Art History. - 2011. - Nr 2 .
  7. ↑ Bizeev. A. Yu. Övergång och transitivitet i postmodern kultur. Filosofering av postmodernism och modern kultur  // Kunskap. Förståelse. Skicklighet ." - 2009. - Nr 4 .
  8. ↑ Baudrillard, J. Symboliskt utbyte och död , översättning från fr. S. N. Zenkin . - M. , 2011. - 392 sid. — ISBN 978-5-9757-0192-3 .
  9. ↑ Foucault M. Ämnets hermeneutik. En kurs med föreläsningar som hölls vid College de France läsåret 1982-1983 / övers. från fr. A.V. Dyakov . - St. Petersburg , 2011.
  10. ↑ Foucault M. Egenvård. Sexualitetens historia / översatt från franska. T.N. Titova och O.I. Khoma, red. O. B. Mokrousova. - Kiev, Moskva, 1998. - T. 3.
  11. ↑ Medan ljuset fortfarande är starkt ... ("The Times") . Hämtad 1 april 2010. Arkiverad från originalet 25 januari 2012.
  12. ↑ Shestakova I. G. Analys av moderna trender inom vetenskapliga och tekniska framsteg och planeringshorisonter
  13. ↑ Korotaev A. V. Social evolution: faktorer, mönster, trender. M: Eastern Literature of the Russian Academy of Sciences, 2003. - s.7.
  14. ↑ Masson V. M. Forntida samhällens ekonomi och sociala struktur. L: Nauka, 1975. - s.29; Cohen NM Matkrisen i förhistoria: Överbefolkning och jordbrukets ursprung. New Haven: Yale University Press , 1977. - sid. 39; Sahlins MD stenåldersekonomi. Chicago: Aldine, 1972. — s. 32-35.
  15. ↑ Aleksakha A. G. Introduktion till progressologi. M: Hotline - Telecom, 2004. - sid. 6 alexakha.ucoz.com/vvedenie_v_progressologiju.doc Arkiverad 6 november 2012 på Wayback Machine
  16. ↑ Alexakha A. Kriteriet för samhällets utvecklingsnivå Arkiverad 30 januari 2013 på Wayback Machine
  17. ↑ Aleksakha A.G. Demografisk faktor i ekonomisk historia  // ANTRO. Annaler av den vetenskapliga teorin om samhällets utveckling. - 2014. - Nr 1 . - S. 17-28 .  (inte tillgänglig länk)


Litteratur

Länkar

  Gå till Wikidata-objektet  Ordböcker och uppslagsverk
I bibliografiska kataloger