White, Leslie

Leslie White
Leslie White
Födelsedatum 19 januari 1900( 1900-01-19 )
Födelseort Salaida , Colorado 
Dödsdatum 31 mars 1975 (75 år)( 1975-03-31 )
En plats för döden Long Pine , Kalifornien
Land  USA
Vetenskaplig sfär antropologi , kulturstudier , etnologi
Arbetsplats State University of New York vid Buffalo
University of Michigan
Alma mater Columbia University University of
Chicago
Akademisk examen Filosofie doktor (PhD) i sociologi och antropologi
Akademisk titel Professor
vetenskaplig rådgivare A. A. Goldenveizer
Studenter Elman Rogers Service ,
Marshall Sahlins ,
Robert Carneiro

Leslie Alvin White ( eng.  Leslie Alvin White ; 19 januari 1900 , Salaida , Colorado  - 31 mars 1975 , Lone Pine , Kalifornien ) - amerikansk antropolog , etnolog och kulturvetare . Introducerade termen " kulturologi " ( kulturologi ) för att hänvisa till vetenskapen om kultur [1] . Han förespråkade evolutionism , och blev en av grundarna av neo -evolutionism i kulturell antropologi . Doctor of Philosophy (1927), sedan 1930 vid University of Michigan – där han arbetade hela sitt liv.

Biografi

Leslie White tjänstgjorde i den amerikanska flottan i ett år i slutet av första världskriget . 1919 började han på Louisiana State University , 1921 flyttade han till Columbia University , där han studerade psykologi och fick en kandidatexamen 1923 och en magisterexamen 1924. Han doktorerade i sociologi och antropologi från University of Chicago 1927 , där han studerade puebloindianernas kultur inom området .

Från 1927 undervisade han vid State University of New York i Buffalo . 1929 besökte White Sovjetunionen [2] , efter att ha återvänt ett tag gick han med i Socialist Labour Party och skrev artiklar i partitidningen under pseudonymen John Steel (John Steel).

Från 1930 vid University of Michigan , där han arbetade hela sitt liv. Whites vetenskapliga karriär hämmades av hans evolutionära, antikreationistiska och politiska åsikter: han var biträdande professor i 13 år, medan hans vetenskapliga arbete redan var allmänt känt. Ann Arbor Catholic Church (där University of Michigan ligger) exkommunicerade honom.

Erkännande kom till White först på 1960-talet - 1964 valdes han till president för American Anthropological Association .

Vetenskapliga åsikter

Kulturteori

Kultur , enligt White, är en persons förmåga att skapa symboler. Han betraktar den formulerade lagen för kulturens utveckling ur energisynpunkt: "Kulturen går framåt när mängden utnyttjad energi per capita ökar, eller när effektiviteten eller ekonomin i energihushållningen ökar, eller båda tillsammans."

White delade in kulturen i tre delsystem: teknologisk, social (typer av kollektivt beteende) och ideologisk, och han ansåg att det främsta var teknologiskt, vilket ger anledning att klassificera honom bland de tekniska deterministerna inom samhällsvetenskaperna .

White trodde att det i kulturen finns tre tydligt avgränsade processer och, som ett resultat, tre metoder för deras tolkning som kompletterar varandra: historiska, funktionella och evolutionära. Det historiska tillvägagångssättet utforskar tidsmässiga processer (sekvenser av unika händelser), funktionell analys studerar den formella processen  - de strukturella och funktionella aspekterna av kulturens utveckling, och evolutionism handlar om tolkningen av den "formella-temporala processen, som representerar ett fenomen i form av en tidsföljd av former" [3] . Om vi ​​till exempel tar ett sådant fenomen som ett uppror , så är det historiska tillvägagångssättet utformat för att studera specifika uppror, den formella analysen kommer att studera de allmänna tecknen på varje uppror, och det evolutionära tillvägagångssättet kommer att analysera hur och varför former och typer av uppror har förändrats i det sociohistoriska och kulturella sammanhanget.

Evolutionismens försvar

White främjade L. G. Morgans idéer och motsatte sig skarpt den militanta anti-evolutionismen som segrade i amerikansk kulturantropologi tillsammans med den diffusionistiska skolan ledd av F. Boas . I sina polemiska verk visade han den ideologiska karaktären hos kritiken av evolutionismen från Boas och hans anhängare, såväl som de katolska teologer och kreationister som anslöt sig till dem .

"Användningen av teorin om evolutionism i allmänhet och teorin om Morgan i synnerhet av Karl Marx och ledarna för den radikala socialistiska arbetarrörelsen orsakade starkt motstånd från det kapitalistiska systemet. Således har anti-evolutionism blivit en trosbekännelse för en viss del av samhället. Precis som " socialdarwinism " blev en filosofisk motivering för orsakerna till hänsynslös exploatering inom industrin, blev anti-evolutionismen en filosofi om stöd för kyrkan, privat egendom, familjen och den kapitalistiska ordningen .

Den främsta förebråelsen till evolutionister från diffusionister var att folkens kulturer inte kan utvecklas enligt ett scenario, så det är ganska uppenbart att ett antal afrikanska stammar omedelbart flyttade från stenåldern till järnåldern , förbi bronsåldern . Men, som White visar, förnekar inte evolutionismen möjligheten till diffusion. Evolutionismen visar att kulturfenomen som sådana: skrivande, metallurgi, åkerbruk etc. - utvecklas i vissa stadier, vilket inte alls utesluter att specifika folkslag, tack vare kulturella kontakter, kan låna mycket av varandra med mera - kringgå specifika stadier i utvecklingen av kulturella fenomen eller stadier i utvecklingen av samhällen. White skrev: "Anti-evolutionister blandar ihop kulturens utveckling med folkens kulturhistoria " [5] .

Framsteg och uppskattning av kulturer

Ur Whites synvinkel är påståenden från diffusionister (och mångkulturalister i allmänhet ) om omöjligheten att utvärdera olika kulturer i termer av deras progressivitet:

"Anti-evolutionister försätter sig själva i en konstig, om inte förvånande, position. Faktum är att de bevisar att det inte är tillåtet under några omständigheter att säga att Mayakulturen är högre eller bättre än Aruntas kultur ; detta betyder att den moderna västerländska civilisationen inte är högre än medeltida England eller den äldre stenåldern. Sådana uttalanden förvandlas till ingenting inför vetenskapen, såväl som sunt förnuft. De kan tjäna som ett stöd för det "stora demokratiska postulatet", men de bidrar lite till "tydligt tänkande". Kulturer kan utvärderas och detta ska ske enligt objektiva kriterier” [6] .

Enligt White finns det objektiva sätt att utvärdera kulturer, eftersom ”kultur är ett sätt att göra livet tryggt och längta efter mänskligheten. Ett botemedel kan vara bättre än ett annat." Framsteg i slutändan, enligt White, "minskar i vilken utsträckning människan genom kultur kan utöva kontroll över naturens krafter" [6] . Dessutom är det på detta sätt möjligt att jämföra inte bara tekniska landvinningar, utan också sociala system, filosofier, religioner, etiska system, men bara utan separation från motsvarande kulturella sammanhang.

Böcker på ryska

Anteckningar

  1. ↑
    • White, Leslie Kulturens utveckling: Civilisationens utveckling till Roms fall . — New York: McGraw-Hill, 1959.
    • White, Leslie "The Concept of Cultural Systems: A Key to Understanding Tribes and Nations. - New York: Columbia University Press , 1975.
  2. ↑ William J. Peace Bernhard Stern, Leslie A. White och en antropologisk bedömning av den ryska revolutionen // Amerikansk antropolog. Ny serie Vol. 100, nej. 1, mars, 1998, sid. 84.
  3. ↑ White L. Tre typer av tolkning av kulturer // Anthology of Cultural Studies. T.1: Tolkning av kultur. - St Petersburg: Universitetsbok, 1997. - P.561.
  4. ↑ White L. Begreppet evolution i kulturell antropologi // Anthology of Cultural Studies. T.1: Tolkning av kultur. - St. Petersburg: Universitetsbok, 1997. - S.540.
  5. ↑ White L. Theory of Evolution in Cultural Anthropology // White L. Selected: The Evolution of Culture. — M.: ROSSPEN , 2004. — S. 582.
  6. ↑ 1 2 White L. Theory of evolution in cultural anthropology // White L. Selected: Evolution of culture. — M.: ROSSPEN, 2004. — S. 586.

Litteratur

Länkar

  Gå till Wikidata-objektet  Ordböcker och uppslagsverk