Rörelsen för ukrainiseringen av den polska autocefala ortodoxa kyrkan är en gräsrotsrörelse som uppstod i den ortodoxa kyrkan i Polen efter att staten fick självständighet. Dess främsta ideologer var ukrainska emigranter som bosatte sig i Polen efter misslyckade försök att skapa ett självständigt Ukraina, och massbasen var ukrainare som bodde i mellankrigstidens Polen , främst i Volhynien , och bekände sig till ortodoxi. Huvudkraven för denna rörelse var kyrkans avvikelse från den ryska liturgiska traditionen, spridningen av det ukrainska språket i den ortodoxa liturgin och tillhandahållandet av ukrainska prästerskap med representation i kyrkans biskopsämbete.
Dessa krav genomfördes endast delvis på grund av hierarkernas motstånd, särskilt eftersom alla biskopar av PAOC omedelbart efter dess bildande var ryskt ursprung, förknippade med den ryska kyrktraditionen. Ukrainare hade störst inflytande på kyrkans verksamhet i denna riktning under andra världskriget , när metropoliten Dionysius (Valedinsky) i Warszawa tvingade honom att göra betydande eftergifter. Men efter krigets slut, i den förändrade geopolitiska situationen för Polen och den polsk-ortodoxa kyrkan, föll rörelsen faktiskt i förfall.
Den polska autocefala ortodoxa kyrkan hade vid tidpunkten för sin separation från Moskvapatriarkatet en hierarki som uteslutande bestod av biskopar av ryskt ursprung. Trots de polska myndigheternas lojalitet försökte de bevara sin kyrkas ryska karaktär. Den ortodoxa pressen i början av 1920-talet hävdade att införandet av delar av den ukrainska eller vitryska traditionen i kyrkan skulle vara liktydigt med ett avsteg från de gamla dogmer som är bäst bevarade i den ryska traditionen [1] . I motsats till en sådan position av hierarkerna från början av existensen av PAOC fram till andra världskriget, fanns det en rörelse för ukrainisering av kyrkan, som förlitade sig på det faktum att ukrainare utgjorde majoriteten av de troende i denna kyrka . Enligt folkräkningen 1931 fanns det bland de ortodoxa i Polen 1,5 miljoner ukrainare, 900 tusen vitryssar, 600 tusen polacker, 125 tusen ryssar och 700 tusen människor som kallade sig "lokala". Ortodoxa ukrainare dominerade vojvodskapen Volyn och Lublin [2] . Janusz Zharnovsky hävdar att av 600 000 polacker bör omkring 50 000 erkännas som ukrainare, som dolde sin verkliga nationalitet i folkräkningen [3] .
Ukrainska ortodoxa personer var de mest högljudda kritikerna av den rättsliga grunden för den polsk-ortodoxa kyrkans verksamhet - ett dokument som heter "Tillfälliga bestämmelser om regeringens inställning till den ortodoxa kyrkan i Polen." Precis som de ryska och vitryska ledarna ansåg de detta dokument som ett formellt erkännande av statens ständiga inblandning i kyrkans angelägenheter [4] . De försökte sammankalla ett PAOC-råd så snart som möjligt, vilket kunde införa förändringar i kyrkans struktur [5] . Ukrainska figurer stod i opposition både mot statsmakten och dess politik gentemot ortodoxin, och till hierarkin i PAOC, som bestod av ett överväldigande antal etniska ryssar [6] . Deras huvudsakliga centra var Vladimir-Volynsky och Brest , och förutom det teologiska seminariet i Kremenets och kyrkobrödraskapet i Lutsk [7] .
Ukrainares verksamhet i den ortodoxa kyrkans sköte var förknippad med utvecklingen av deras nationella medvetande [1] . Betydelsen av konfessionell tillhörighet betonades också av ideologerna för den framväxande ukrainska nationalismen , som, beroende på ort, ansåg den ortodoxa eller grekisk-katolska kyrkan vara en potentiell statsbildande faktor. Mer sällan fanns det röster som krävde enande av ukrainare i en enda kyrka [8] . Nationella personer inom den ortodoxa tron ansåg separationen av PAOC en chans att förvandla den ortodoxa kyrkan till en liknande nationell institution, som var den ukrainska grekisk-katolska kyrkan för ukrainare från Galicien. För genomförandet av dessa planer ansåg de att det var nödvändigt att genomföra reformer i kyrkans interna struktur, i önskan att först och främst öka lekmännens roll i dess verksamhet [9] .
De främsta skaparna av begreppet kyrkan, baserad på den ukrainska traditionen, var figurerna från självständighetsrörelsen som flyttade från Dnepr-regionen , i synnerhet Alexander Lototsky , Ivan Ohienko , Dmitry Doroshenko . De hävdade att de östliga kyrkorna till sin natur är baserade på nationella splittringar, och därför är uppkomsten av en ny ukrainsk kyrka en naturlig process. De hävdade också att den medeltida Kiev Metropolis var en ukrainsk struktur som förstördes genom de ryska tsarernas förryskningsaktiviteter. Att ge ukrainsk karaktär till kyrkan i de polska länderna tolkades som en återgång till det ursprungliga tillståndet. Denna avhandling uppstod i enlighet med deras historiografiska tradition, enligt vilken det fanns en kontinuerlig kontinuitet mellan traditionen från Kievan Rus och Ukraina [10] . Till exempel gav Alexander Lototsky följande periodisering av den ukrainska kyrkans historia: 1) Perioden från antagandet av kristendomen till den mongoliska invasionen (988-1237); 2) Före delningen av Kiev Metropolis (1237-1410); 3) Den "ukrainska kyrkans" separatitet (1415-1686); 3) Den ukrainska kyrkans anslutning till den ryska, motstånd mot förryskningen (1686-1800); 4) Den ryska kyrkans dominansperiod (1800-1915); 5) Perioden efter tsarismens fall [11] .
Författarna till begreppet existensen av den ukrainska kyrkan hävdade att den, trots detaljerna i dess historia, var en kyrka som till sin struktur liknar de traditionellt erkända kyrkorna (serbiska, ryska, rumänska, etc.), som hade specifika lokala traditioner och dess egen utveckling på området.kyrkolag. Det sades också att det är fel att tolka den ryska kyrkan som moder till den ukrainska. Ivan Ogienko hävdade särskilt att det ukrainska språket redan på 1600-1700-talen var på territoriet i Kievs storstadsområde inte mindre vanligt än kyrkoslaviska, och det rådde i predikningar. Hans nedgång ansågs vara en följd av förryskningen [12] . Ett inslag i den "ukrainska kyrkan" kallades också katedralarnas stora roll, där prästerskapet och lekmännen deltog på lika villkor, liksom valet av hierarkin. I detta fall ansågs rysk aktivitet också vara orsaken till förstörelsen av denna tradition [13] . Ohienko hävdade också att det, till skillnad från den ryska kyrkan, i den ukrainska traditionen inte fanns något nära samband mellan sekulära och kyrkliga myndigheter [14] , utan en viktig tradition var lekmäns sporadiska engagemang i kyrkans angelägenheter genom kyrkliga brödraskap [13] ] .
Som historikern Miroslava Papezhynska-Turek påpekar, var föreställningarna om ukrainska självutnämnda aktivister vid vissa tillfällen baserade på svaga historiska argument. Men deras författare är mer fokuserade på att involvera sin samtid i kampen för ukrainiseringen av kyrkan än på att presentera fullständiga historiografiska argument. Ibland hänvisade de också till försöken att skapa en oberoende ukrainsk kyrka som ägde rum efter 1917 [14] .
Det första försöket att kräva reformer av den polska autocefala ortodoxa kyrkan i ukrainsk anda anses vara kongressen för prästerskapet och lekmännen i Volyns stift, som ägde rum den 3-11 november 1921 . Förutom att protestera mot upphävandet av kyrklig egendom, strävade kongressen efter ett gradvist införande av det ukrainska språket i liturgisk praxis, och, till en början, införandet av det ukrainska uttalet av det kyrkoslaviska språket istället för det vanliga ryska [15] . Kongressen deltog av biskop Dionysius (Valedinsky) , som senare vände sig till Metropolitan George (Yaroshevsky) med en begäran om att överväga det sista kravet. De ortodoxa biskoparna hoppades att de på detta sätt skulle göra det omöjligt för den grekisk-katolska kyrkans missionsverksamhet i Volhynien. Av dessa skäl uttryckte Metropolitan den 16 juni 1922 sitt samtycke, men på en begränsad nivå: det ukrainska språket bör endast användas i de församlingar i Volhynia som är intresserade av detta [16] . Den 3 september samma år utökades detta avtal. Användningen av det ukrainska språket på direkt begäran av församlingsmedlemmarna, med respektive biskops samtycke, bör vara möjlig i hela PAOC:s jurisdiktionsområde, med användning av översättningar av liturgierna som gjordes redan 1918 av Ivan Ohiyenko . Detsamma gällde att hålla predikningar och organisera religiösa klasser ( söndagsskolor ) på ukrainska i församlingar [17] . Samma år sammankallade kyrkan en särskild kommission för att förbereda en ny översättning av Bibeln och liturgiska böcker till ukrainska. Men 1925 agerade den mycket långsamt, utan nämnvärt stöd från PAOC:s ledning [18] .
Ett separat krav för de ukrainska ideologerna var att metropoliten i Warszawa Dionysius (Vledinsky) vägrade att lämna plikterna för locum tenens i Volyns stift och dess överföring i händerna på en ukrainsk biskop. Ett förslag lades fram att dela upp Volhynia-stiftet i Vladimir-Lutsk och Kremenets-Ostroh så att båda avdelningarna skulle ledas av ukrainare [19] . 1926 ignorerades ett brev om denna fråga av storstaden, vilket fick anhängarna av ukrainiseringen att överge försöken att dela stiftet. Men deras publikationer upprepade ständigt temat att utse en ukrainsk hierark till Volhynia cathedra [20] .
1927 , trots ett förbud av Metropolitan, hölls den ukrainska ortodoxa kyrkans kongress, ledd av Ivan Vlasovsky . Den deltog av 500 delegater från Volhynien - präster och lekmän, som identifierade sig med den ukrainska trenden i den polsk-ortodoxa kyrkan. Arrangörerna bjöd in 200 gäster utan rösträtt från Podlasie , Polissya och Kholmshchyna [21] . Kongressen fattade följande beslut:
Arrangörerna av kongressen genomförde omfattande kampanjaktiviteter, främst genom publicering och distribution av vykort med dessa krav och en tydlig antirysk riktning. Men redan i juni 1927 reagerade den officiella kongressen för prästerskapet och de troende i Volyns stift, organiserad av den heliga synoden, negativt på dem [23] . Det kom dock inte till en öppen konflikt, eftersom den ukrainska rörelsen beslutade sig för att inte motsätta sig kyrkohierarkin i en situation där den katolska kyrkan lämnade in en rad stämningar mot den polsk-ortodoxa kyrkan och krävde överföring av flera hundra kyrkor. Ett uttryck för att lösa ömsesidiga meningsskiljaktigheter inom den polska autocefala ortodoxa kyrkan var utnämningen av Arseniy Richinsky till medlem av Metropolitan Council [24] . Dessutom förnyade Metropolitan Dionysius (Valedinsky) tillståndet att använda det ukrainska språket i de församlingar som uttryckte en sådan önskan [25] . Det traditionella kravet på vigning av en ukrainsk biskop genomfördes aldrig och upprepades därför i publikationerna från den ukrainska kyrkokommittén. Arkimandriterna Anthony (Martsenko) och Polycarp (Sikorsky) föreslogs till tjänsten som biskop av Volhynia och hans biskop . Emellertid avvisade Metropolitan of Warszawa båda dessa kandidater [26] . Dessutom, i december 1928, uteslöts Arsenij Richinsky från Metropolitan Council och exkommunicerades sedan från kyrkan för olydnad mot hierarkerna. Detta beslut, som tillkännagavs vid rådet i Lutsk , väckte stor upprördhet i den ukrainska miljön. Som en protest skickade några av dem ett klagomål till patriarken av Konstantinopel och uppmanade honom att ingripa och ställa Metropolitan Dionysius inför rätta av biskoparna. Det gjordes också försök att komma ur PAOC:s jurisdiktion till förmån för den rysk-ortodoxa kyrkan [25] . Men konflikten undveks återigen. Ukrainarna hoppades på ett snabbt sammankallande av det under flera år utlovade rådet, där de kunde lägga fram sina krav, i enlighet med kanonisk lag. Den 22 mars 1930 accepterades Richinsky tillbaka till kyrkan [27] .
Tack vare stödet från Volyn voivode Henryk Yuzevsky av lokala initiativ för ukrainisering av enskilda församlingar fanns det 1930 49 ukrainskspråkiga kyrkor i Volyns stift. I andra stift förekom inte sådana församlingar [28] .
Konflikten mellan den polska kyrkans hierarki och ukrainska kretsar dök upp igen när situationen i PAOC verkade stabil, men å andra sidan stod det klart att det förväntade konciliet inte skulle äga rum inom en snar framtid. I detta avseende började de tidigare aviserade kraven åter framföras, i mer radikal form. Metropoliten Dionysius anklagades av den ukrainska pressen för " stor rysk chauvinism ". Det skarpaste uttrycket för bristen på stöd för hierarken var demonstrationen som anordnades av kyrkokommittén den 10 september 1933 framför Pochaev Lavra under firandet av tioårsdagen av Metropolitan Dionisys fullgörande av Locum Tenens of the Volyns plikter. stift. Flera tusen ukrainare krävde att etiskt ryska biskopar som var ogynnsamma för den ukrainska nationella rörelsen skulle avlägsnas från den ortodoxa hierarkin. Metropoliten, som bestämde sig för att svara på anklagelserna som presenterades bara en månad tidigare på Vilna-kurirens sidor, hade bara stöd från biskopssynoden och en del av prästerskapet. I den här artikeln förnekade han med tillförsikt alla ytterligare eftergifter till ukrainarna [29] . En sådan allvarlig försämring av situationen i den polsk-ortodoxa kyrkan oroade regeringen, som krävde att metropoliten Dionysius skulle lugna sitt humör och kalla en biskop av ukrainsk nationalitet till Volyn-katedralen [30] . Assistans från myndigheterna var en exceptionell situation för rörelsen. Vanligtvis ansåg polska regeringar att stöd till den ukrainska rörelsen för dess inflytande i kyrkorna stred mot statens intressen [31] .
Metropoliten Dionisy gjorde eftergifter till de ukrainska nationalisterna, och den 15 april 1934 utnämnde han ärkebiskop Alexy (Hromadsky) till Volyn-stolen och Ivan Vlasovsky, känd för sina nationalistiska känslor , till sekreterare för det andliga konsistoriet [32] . Tidigare, 1932, blev biskop Polikarp (Sikorsky) kyrkoherde i Volyns stift . Sådana utnämningar mottogs mycket positivt av den ukrainska rörelsen [33] .
På kort tid gjorde ärkebiskop Alexy betydande personalförändringar, de mest envisa russofila prästerna överfördes till andra stift i Polen. I januari 1935, vid Volyns stifts stiftsmöte, beslutades det: "a) att hålla predikningar på det levande ukrainska språket, b) att undervisa om Guds lag i skolor även på ukrainska, c) att genomföra ukrainska tjänster på grundval av tidigare beslut av den heliga synoden och dekret från Metropolitan Dionysius d) bedriva missionsverksamhet bland befolkningen och katekes på deras modersmål, e) använda det ukrainska språket i den interna administrationen av det andliga konsistoriet och på orterna. Dessutom beslutades att publicera stiftskyrkans bulletin "Kyrkan och nationen" på ukrainska [32] .
På trettiotalet skedde också en återupplivning av kommissionens verksamhet, som ägnade sig åt översättning av liturgiska texter till ukrainska. Den 8 februari 1936 publicerade förlaget i Warszawa Metropolitanate texten till Johannes Chrysostomos liturgi och Panikhidas gudomliga liturgi [18] som utarbetats av honom .
Som ett resultat, i slutet av 1937, enligt dekanernas rapporter: "a) i 124 kyrkor utfördes gudstjänster uteslutande på ukrainska, b) i 40 - omväxlande, c) i 126 - endast ibland, d) i 99 - gudstjänster utfördes på kyrkoslaviska, men läsningen av de heliga skrifterna, bönerna " Fader vår " och " Trosymbolen " - på ukrainska, e) i 26 - på kyrkoslaviska med ukrainskt uttal. Således, av 687 kyrkor i stiftet, på ett eller annat sätt, användes det ukrainska språket år 415 [32] .
Efter Nazitysklands attack mot Polen den 27 november 1939 avlägsnade de nazistiska myndigheterna Metropolitan Dionysius från PAOC:s administration och placerade honom i husarrest i Otwock . Metropoliten i Berlin och Tyskland i den ryska ortodoxa kyrkan utanför Ryssland Serafim (Lyade) blev locum tenens för metropoliten i Warszawa och hela Polen [34] . Utrikesministeriet och NSDAP:s utrikespolitiska tjänst ansåg att det var omöjligt att tillåta enandet av hela den ortodoxa befolkningen i de ockuperade områdena (särskilt öster om Tyskland) till en enda överstatlig kyrkostruktur, eftersom det ansågs det mest fördelaktigt att stödja de lokala nationella samhällenas önskan om självständighet, vilket bidrar till att ortodoxin splittras i stridande grupperingar. Det ansågs ändamålsenligt att bevara den polska ortodoxa kyrkans autocefali, men att ge den inte en rysk utan en ukrainsk karaktär. Metropolitan Seraphim lovade att stödja ukrainiseringen av kyrkolivet i Polen på alla möjliga sätt [35] . Metropoliten Seraphim reagerade således positivt på den ukrainska rörelsen i kyrkan och hävdade att ukrainarna utgjorde majoriteten av hans trogna, men samtidigt gav hans tillhörighet till ROCOR, som identifierade sig med rysk nationalism, upphov till fientlighet mot honom på den del av ledarna för den ukrainska rörelsen [36] . Därför försökte ledarna för kyrkokommittén övertyga den fängslade metropoliten Dionysius att stödja ukrainares strävanden efter autocefali, och även att tillkännage återupprättandet av hans makt i kyrkan. Metropolitan gick sedan med på att i framtiden utnämna två biskopar av ukrainsk nationalitet och att ge det ukrainska språket status som det officiella språket för PAOC. Den 23 september 1940 , under en audiens med Hans Frank , undertecknade Metropolitan Dionisy en lojalitetsförklaring, för vilken han fick återvända till ordförandeskapet för den polsk-ortodoxa kyrkan [34] .
En vecka senare godkände Biskopsrådet för den autocefala ortodoxa kyrkan i generalguvernementet , som bestod av Metropolitan Dionysius och biskop Timothy (Schrötter) , följande beslut som kommit överens med ukrainarna: skapandet av Krakow-Lemko och Kholmsko-Podlasie eparki tillsammans med Warszawa, som leddes av personer från den ukrainska nationella rörelsen, avlade klosterlöften. Dessa var Ivan Ohiyenko, som tog klosternamnet Hilarion, och Pyotr Vidibida-Rudenko , sedan dess känd som Pallady [37] . Dessa biskopar bestämde praktiskt taget biskopsrådets verksamhet, i synnerhet att inte tillåta Archimandrite Feofan (Protasevich), som inte var ukrainare, till biskopsvigning. De såg också till att all kyrkolitteratur som publicerades i Warszawa var på ukrainska. Biskopar uppnådde särskild framgång i att sprida det ukrainska språket bland ortodoxa i stiften Kholmsko-Podlyashsky och Warszawa [38] . I den första av dem passade biskop Hilarions aktiviteter in i en bredare ukrainiseringsaktivitet [39] .
Metropoliten Dionisy själv var, enligt Anton Mironovich, då övertygad om säkerheten om det tredje rikets seger över Polen och Sovjetunionens förestående kollaps. Han föreställde sig en fullständig ukrainisering av den ortodoxa kyrkan under de nya politiska förhållandena, så han gick själv med i den - han höll gudstjänster i St. Maria Magdalena-katedralen i Warszawa på ukrainska och publicerade kyrkopress i den. Han försökte också, i motsats till de nazistiska myndigheternas varningar och förbud, förvandla den autocefala kyrkan i generalguvernementet till den ukrainska autocefala ortodoxa kyrkan, vilket skulle återspegla dess nationella struktur [40] . En annan synpunkt angående storstadens position under denna period presenteras av Kazimir Urban. Enligt hans åsikt gick Dionysius med på att öppna en församling i Warszawa med det ukrainska liturgiska språket och försåg henne med en storstadskatedral, men själv tjänstgjorde han uteslutande i den nedre helgedomen, kyrkoslaviska eller ryska [41] .
Våren 1944 lämnade de ukrainska biskoparna av kyrkan i generalguvernementet ett förslag om att byta namn till den ukrainska autocefala ortodoxa kyrkan, men detta förslag avvisades på grund av de tyska ockupationsmyndigheternas fientliga inställning. Detta var det sista mötet i Biskopsrådet i den sammansättning som bildades under kriget. Röda arméns offensiv tvingade Hilarion (Ogienko) och Pallady (Vidybidu-Rudenko) att lämna till Slovakien och sedan (efter en kort återkomst till Zakopane ) att emigrera till Österrike. När de sovjetiska trupperna också ockuperade Wien, flyttade båda hierarkerna till Schweiz [42] .
Efter de tyska truppernas tillbakadragande från Polen och den polska statens gradvisa inträde i Sovjetunionens intressesfär sjönk projektet med storskalig ukrainisering av kyrkolivet i Polen i glömska, och den ukrainska autocefala rörelsen flyttades sedan fullständigt. in i emigration [35] .